给一位写新诗的青年朋友 ◎朱光潜 美学大师朱光潜在《诗论》一书之附录〈给一位写新诗的青年朋友〉 点出新诗创作的三大核心途径：读西洋诗、学中国旧诗、汲取民间文学。 ------------ 朋友，你的诗和信都已拜读。你要我改正并且批评，使我很惭愧。在这二十年中我虽然差 不多天天都在读诗，自己却始终没有提笔写一首诗，做诗的辛苦我只从旁人的作品间接地 知道，所以我没有多少资格说话。谈到改正，我根本不相信诗可以经过旁人改正，只有诗 人自己知道他所写的与所感所想的是否恰好相吻合，旁人的生活经验不同，观感不同，纵 然有胆量「改正」，所改正的也是另一回事，与原作无关。至於「批评」，我相信每个诗 人应该是他自己的严厉的批评者。拉丁诗人贺拉斯劝人在作品写成之後把它摆过几月或几 年不发表，我觉得那是一个很好的忠告。诗刚做成，兴头很热烈，自己总觉得它是一篇杰 作，如果你有长时的可能，经过一些时候冷静下来，再拿它仔细看看，你就会看出自己的 毛病，你自己就会修改它。许多诗人不能有长进，就因为缺乏这点自我批评的精神。你不 认识我，而肯寄诗给我看，询取我的意见，这种谦虚我不能不有所报答，我所说的话有时 不免是在热兴头上泼冷水，然而我不迟疑，我相信诚恳的话是一个真正诗人所能接受的， 就是有时不甚入耳，也是他所能原宥的。你要我回答，你所希望於我的当然不只是一套恭 维话。 我讲授过多年的诗，当过短期的文艺刊物的编辑，所以常有机会读到青年朋友们的作品。 这些作品中分量最多的是新诗，一般青年作家似乎特别欢喜做新诗。原因大概不外两种： 第一，有些人以为新诗容易做，即无格律拘束，又无长短限制，一阵心血来潮，让情感「 自然流露」，就可凑成一首。其次，也有一些人是受风气的影响，以为诗在文学中有长久 的崇高的地位，从事於文学总得要做诗，而且徐志摩、冰心、老舍许多人都在做诗。（一 看就知道朱老在很久以前就为我写好了这封信……）诗是否容易做，我没有亲历的经验， 不过据我研究中外大诗人的作品所得的印象来说，诗是最精妙的观感表现於最精妙的语言 ，这两种精妙都绝对不容易得来的，就是大诗人也往往须费毕生的辛苦来摸索。做诗者多 ，识诗者少。心中存着一分诗容易做的幻想，对於诗就根本无缘，做来做去，只终身做门 外汉。再其次，学文学是否必须做诗，在我看，也是一个问题。我相信文学到了最高境界 都必定是诗，而且相信生命如果未至末日，诗也就不会至末日。不过我也相信每一时代的 文学有每一时代的较为正常的表现方式。比如说，荷马生在今日也许不写史诗，杜斯妥也 夫斯基生在古代也许不写小说。在我们的时代，文学的最正常的表现的方式似乎是散文、 小说而不是诗。这也并不是我个人的意见，西方批评家也有这样想的。许多青年白费许多 可贵的精力去做新诗，幼稚的情感发泄完了，才华也就尽了。在我个人看，这种浪费实在 可惜。他们如果脚踏实地练习散文小说，成就也许会好些。这话自然不是劝一切人都莫做 诗，诗还是要有人做，只是做诗的人应该真正感觉到自己所感所想的非诗的方式绝不能表 现。如果用诗的方式表现的用散文也可以表现，甚至於可能表现得更好，那麽，诗就是失 去它的「生存理由」了。我读过许多新诗，我很深切地感觉到大部分新诗根本没有「生存 理由」。 诗的生存理由是文艺上内容和形式的不可分性。每一首诗，犹如任何一件艺术品，都是一 个有血有肉的灵魂，血肉需要灵魂才现出它的活跃，灵魂需要血肉才具体可捉摸。假如拿 形式比血肉而内容比灵魂，叫做诗的那种血肉是否有一种特殊的灵魂呢？这问题不像它现 在表面的那麽容易。就粗略的迹象说，许多形式相同的诗而内容则千差万别。多少诗人用 过五古七律或商籁？可是同一体裁内容不但甲诗人与乙诗人不同，即同一诗人的作品也每 首自具一个性。就内在的声音节奏说，外形尽管同是七律或商籁，而每首七律或商籁读起 来的声调，却随语言的情味意义而有种种变化，形成它的特殊的音乐性。这两个貌似相反 的事实告诉我们的不是与内容无关，而是一般人把七律商籁那些空壳看成诗的形式是一种 根本的错误。每一首诗有每一首诗的特殊形式，而这种特殊形式，是叫做七律商籁那些模 型得着当前的情趣贯注而具生命的那种声音节奏；正犹如每个人有每个人的特殊面貌，而 这特殊面貌是叫做口鼻耳目那些共同模型得到本人的性格点化而具个性的那种神情风釆。 一首诗有凡诗的共同性，有它所特有的个性，共同性为七律商籁之类的模型，个性为特殊 情趣所表现的声音节奏。这两个成分合起来才是一首诗的形式，很显然的两成份之中最重 要的不是共同性而是个性。 七律商籁之类的躯壳虽不能算是某诗的真正形式，而许多诗是用这些模型铸成的是事实。 这些模型是每民族经过悠久历史所造成的，每个民族诸本能地或出诸理智地感觉到叫做诗 的那一种文学需要经过这些模型铸就。这根深蒂固的传统有没有它的理由呢？这问题实在 就是：散文之外何以要有诗？依我想，理由还是在内容与形式的不可分性。七律商籁之类 模型的功用在节奏的规律化，或者说，语言的音乐化。情感的最直接的表现是节奏，而文 字意义反在其次。文字意义所不能表现的情调常可以用声音节奏表现出来。诗和散文如果 有分别，那分别就基於这个事实。散文叙述事理，大体上借助於文字意义已经足够；它自 然也有它的声音节奏，但是无须规律化或音乐化，散文到现出规律化音乐化时，它的情趣 的成分就逐渐超出理智的成分，这就是说，它逐渐入诗的领域。诗咏叹情趣，大体上单靠 文字意义不够，必须从声音节奏上表现出来。诗要尽量利用音乐性来补文字意义的不足， 七律商籁之类模型是发挥文字音乐性的一种工具。这话怎样讲呢？拿诗和散文来比，我们 就会见出这个道理。散文没有固定的模型做基础，音节变来变去还只是散；诗有固定的模 型做基础，从整齐中求变化，从束缚中求自由，变化的方式於是层出不穷。这话听起来似 牵强，但是细心比较过诗和散文的音乐性者都会明白这个道理是真确的，诗的音乐性实在 比散文的丰富繁复，正犹如乐音比自然中的杂音较丰富繁复是一个道理。乐音的固定模型 非常简单——八个音阶。但这八个音阶高代起伏与纵横错综所生的变化是多麽繁复。诗人 利用七律商籁之类的模型来传出情趣所有的声音节奏，正犹如一个音乐家利用八音阶来谱 成交响曲。 新诗比旧诗难做，原因就在旧诗有七律五古浪淘沙之类固定模型可利用，一首不甚高明的 旧诗纵然没有它所应有的个性，却仍有凡诗的共同性，仍一个音节的架子，读起来还是很 顺口；新诗的固定模型还未成立，而一般新诗作者在技艺上缺乏训练，又不能使每一首诗 现出很显着的音节上的个性，结果是散漫芜杂，毫无形式可言。把形式作模型加个性来解 释，形式可以说就是诗的灵魂，做一首实就是赋予一个形式与情趣，没有形式的诗实在是 一个自相矛盾的名词。许多新诗人的失败都在不能创造形式，换句话说，不能把握住他所 想表现的情趣所应有的声音节奏，这就不啻说他不能做诗。 你的诗不算成功—恕我直率——如同一般新诗人的失败一样，你没有创出形式，或者我们 读者无法在文字意义以外寻出一点更值得玩味的东西。你自以为是在做诗，实在还是在写 散文，而且写不很好的散文，你把它分行写，假如像散文一样一直写到底，你会觉得有很 大的损失麽？我喜欢读英文诗，我鉴别英文诗的好坏有一个很怪的标准。一首诗到了手， 我不求甚解，先把它朗诵一遍，看它读起来是否有一咱与众不同的声音节奏。如果音节很 坚实饱满，我断定它後面一定有点有价值的东西；如果音节空洞零乱，我断定作者胸中原 来也就很空洞零乱。我应用这个标准，失败时候还不很多。读你的诗，我也不知不觉在应 用这个标准，老实说，读来读去，我就找不出一种音节来，因此，我就很怀疑你的诗後面 根本没有什麽值得说的话。从文字意义来分析了一番，果不其然。 你对明月思念你的旧友，对秋风叶落感怀你的身世，你装上一些貌似漂亮而实俗恶不堪的 词句，再啊地或呀地几声，加上几个大惊叹号，占了一行半行的连点，笔停了，你欣喜你 做成了一首新诗。朋友，恕我坦白地告诉你，这是精力的浪费！ 我知道你有你的师承。你看过五四时代作风的一些新诗，也许还读过一些欧洲浪漫时代的 诗。五四时代作家和他们的门徒勇於改革和尝试的精神固然值得敬佩，但是事实是事实， 他想学西方诗，而对於西方诗根本没有深广的了解；他们想推翻旧传统，而旧传统桎梏他 们还很坚强。他们是用白话写旧诗，用新瓶装旧酒。他们处在过渡时代，一切都在草创， 我们也无庸苛求，不过我们要明白那种诗没有多大前途，学它很容易误事。他们的致命伤 是没有在情趣上开辟新境，没有学到一种崭新的观察人生世相的方法，只在搬弄一些平凡 的情感，空洞的议论，虽是白话而仍很陈腐的词藻。目前报章杂志上所发表的新诗，除极 少数例外，仍然是沿袭五四时代的传统，虽然在表面上题材和社会些更换。诗不是一种修 辞或雄辩，许多新诗人却只在修辞或雄辩上做工夫，出发点就已经错误。 五四时代和现在许多青年诗人所受到的西方诗影响，大半偏於浪漫派如拜伦雪莱之流。他 们的诗本无可厚非，他们最容易被青年人看成模范，可是也最不宜於做青年人的模范。原 因很简单，浪漫派的唯我主义与感伤主义的气息太浓，学他们的人很容易作茧作窒，过於 信任「自然流露」，任幼稚的平凡的情感无节制地无洗炼地和盘托出；拿旧诗来比，很容 易堕入风花雪月怜我怜卿的魔道。诗和其他艺术一样，必有创造性与探险性，老是在踏得 稀烂的路轨上盘旋，决无多大出息。我对於写实主义并不很同情，但是我以为写实的训练 对於青年诗人颇有脾益，它可以帮助他们跳开小我的圈套，放开眼界，去体验不同的人物 在不同的情境中所有的不同的生活情调。这种功夫可以锐化他们的敏感，扩大他们的想像 的同情，开发他们的精神上的资源。总而言之，青年诗人最好少做些泄气式的抒情诗，多 做一些带有戏剧性的叙述诗和描写性格诗。他们最好少学些拜伦和雪莱，多学些莎士比亚 和现代欧美诗。 提到「学」字，我可以顺便回答你所提出的一个问题：做诗是否要多读书？「学」的范围 甚广，我们可以从人情世帮物理中学，可以从自己写作的辛苦中学，也可以从书本中学， 读书只是学的一个节目，一个不可少的而却也不是最重要的节目。许多新诗人的毛病在不 求玩味生活经验，不肯耐辛苦去自己摸索路径，而只在看报章那杂志上一些新诗，揣摩它 们，模仿它们。我有一位相当有名的做新诗的朋友，一身都在模仿当代新诗人，早年学徐 志摩，後来学臧克家，学林庚，学卞之琳，现在又学宣传诗人喊口叼。学来学去，始终没 有学到一个自己的本色行当。我很同情他的努力，却也很惋惜他的精力浪费。「学」的问 题确是新诗的一个难问题，我们目前值得学的新诗范作实在是太少。大家像瞎子牵瞎子， 牵不到一个出路。凡事没有不学而能的，艺术尤其如此。「学」什麽呢？每个青年诗人似 乎都在这个问题上彷徨。伸在眼前的显然只有三条路：第一条，是西方诗的路。据我看， 这条路可能性最大。它可以教会我们变化多端的技巧，可以教会我们发挥语言的潜能。 不过诗不能翻译，要了解西方诗，至少须精通一种西方语言。据我所知道的，精通一国语 言而真正能欣赏它的诗的程度，很需要若干年月的耐苦。许多青年诗人或是没有这种机会 ，或是没有这种坚强意志。第二条，是中国旧诗的咱。有些人根本反对读旧诗，或是以为 旧诗不值得读，或是以为旧诗是一种桎梏，阻碍自由创造。我的看法却不如此。我以为中 国文学只有诗还可以同西方抗衡，它的范围固然比较窄狭，它的精炼深永却往往非西方诗 所可及。至於旧诗能成桎梏的话，这要看学者是否善学，善学则到处可以讨经验，不善学 则任何模范都可以成桎梏。每国诗过些年代都常经过革命运动，每种新兴作风对於旧有作 风都必定是反抗，可是每国诗也都有一个一线相承、绵延不断的传统，而这传统对於反抗 它的人们的影响反而特别大。我想中国诗也不例外。很可能几千年积累下的宝藏还值得新 诗人去发掘。第三条，是流行民间文学的路。文学本起自民间，由民间传到文人而发挥光 大，而形式化，僵硬化，到了僵硬化的时代，文人的文学如果想复苏，也必定从新兴的民 间文学吸取生气。西方文学演变的痕迹如此，中国文学演变的痕迹也是如此。目前研究民 间文学的提倡值得注意和同情。不过学民间文学与学西诗旧诗同样地需要聪慧的眼光与灵 活的手腕，呆板的模仿是误事的。同时，我们也不要忘记民间文学有它的特长，也有它的 限制…… 像一般人所模仿的鼓书戏词已不能算是真正的民间文学，它是到了形式化和僵硬化的阶段 了，在内容和形式上实多无甚可取，还有一部分人爱好它，并不是当作文学去爱好它，而 是当作音乐去爱好它，拿它来做宣传工具，固无不可；如果说拿它来改善新诗，我很怀疑 它会有大成就。大家在谈「民族形式」，在主张「旧瓶装新酒」，思想都似有几分糊涂。 中国诗现在还没有形成一个新的「民族形式」，「民族形式」的产生必在伟大的「民族诗 」之後，我们现在用不着谈「民族形式」，且努力去创造「民族诗」。未有诗而先有形式 ，就如未有血肉要先有容貌，那是不可想像的。至於「旧瓶装新酒」的比喻实在有些不伦 不类。诗的内容与形式的关系并不是酒与瓶的关系。酒与瓶的关系是机械的，是瓶都可以 装酒；诗的内容与形式的关系是化学的，非此形式不能现此内容。如果我们有新内容， 就必须创造新形式。这形式也许有时可从旧形式脱化，但绝对不能呆板的模仿。应用「旧 瓶」是朝抵抗力最低的路径走，是偷懒取巧。 最後，新诗人常欢喜抽象地谈原则，揣摩风气依傍门户，结果往往於主义和门户之外一无 所有。诗不是一种空洞的主义，也不是一种敲门砖。每个新诗人应极力避免这些尘俗的引 诱，保存一种自由独立的精神，死心塌地做自己的工夫，摸索自己的路径，开辟自己的江 山。大吹大擂对於诗人是丧钟，而门户与主义所做的勾当却只是大吹大擂。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.55.112.210 (越南) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/poem/M.1781338482.A.BDD.html