宋诗话辑佚《潜溪诗眼》◎北宋．范温 范温（生卒年不详），字元实，号潜斋，华阳（今四川双流）人。名臣范祖禹幼子，吕本 中的表叔，秦观婿。事蹟在蔡绦《铁围山丛谈》、吕本中《紫微诗话》、晁公武《郡斋读 书志》等书均有零星记载，曾经跟随黄庭坚学诗，受黄庭坚的影响很深。 一、樱桃诗 老杜《樱桃诗》云："西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆 讶许同。"此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。直书目前所见，平易委曲，得人心所 同然，但他人艰难，不能发耳。至於"忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉箸无消 息，此日尝新任转蓬。"其感兴皆出於自然，故终篇遒丽。韩退之有《赐樱桃诗》云： "汉家旧种明光殿，炎帝还书《本草经》。岂似满朝承雨露，共看转赐出青冥。香随 翠笼擎偏重，色照银盘写未停。食罢自知无补报，空然惭汗仰皇扃。"盖学老杜 前诗，然搜求事迹，排比对偶，其言出於勉强，所以相去甚远。若非老杜在前，人亦安敢 轻议？ ------------------ 二、橄榄诗 东坡《橄榄诗》云："纷纷青子落红盐，气味森森苦且严。待得微甘回齿颊，已输崖 蜜十分甜。"范景仁言橄榄木高大难采，以盐擦木身，则其寅实落，所以有"落红盐"之语 。南人夸橄榄，北人夸枣。 案：此则见《王直方诗话》，疑《说郛》本误引。又《耆旧续闻》引此作徐师川语。 三、都梁香 古诗云："博山炉中百和香，郁金苏合及都梁。"又云："氍毹五水香，迷迭及都梁。" 按《广志》："都粱香出交广，形如藿香。迷迭出西域。魏文帝有《迷迭香赋》。" 案：此则亦见《王直方诗话》，疑《说郛》本误引。 ---------------- 四、诗宗建安 建安诗辩而不华，质而不俚，风词高雅，格力遒壮。其言直致而少对偶，指事情而绮 丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。一变而为晋宋，再变而为齐梁。唐诸诗人，高 者学陶谢，下者学徐庾。惟老杜、李太白、韩退之早年皆学建安，晚乃各自变成一家耳。 如老杜《崆峒》、《小麦熟》、《人生不相见》、《新安》、《石壕》、《潼关吏》、《 新婚》、《垂老》、《无家别》、《夏日》、《夏夜叹》，皆全体作建安语。今所存集第 一、第二卷中颇多。韩退之《孤臣昔放逐》、《暮行河堤上》、《重云》、《赠李观》、 《江汉》、《答孟郊》、《归彭城醉赠张秘书》、《送灵师惠师》，并亦皆此体，但颇自 加新奇。李太白亦多建安句法，而罕全篇，多杂以鲍明远体。东坡称蔡琰诗笔势似建安诸 子。前辈皆留意於此，近来学者遂不讲尔。 五、渊明出处 东坡《和贫士诗》云："夷齐耻周粟，高歌诵虞轩。禄产彼何人？能致绮与园。古 来避世士，死灰或余烟。末路益可羞，朱墨手自研。渊明初亦仕，弦歌本诚言。不乐乃径 归，视世嗟独贤。"此诗言夷齐自信其去，虽武王周召不能挽之使留，若四皓自信其进 ，虽禄产之聘亦为之出。〔盖古人无心於功名，信道而进退，举天下万世之是非，不能回 夺。伯夷之非武王，绮园之从禄产，自合为世所笑，不当有名，偶然圣贤辨论之於後，乃 信於天下，非其始望。故其名之傅〕，如死灰之余烟也。後世君子，既不能以道进退， 又不能忘世俗之毁誉，多作文以自明其出处，如《答客难》、《解嘲》之类皆是也，故曰 "朱墨手自研"。〔韩退之亦云："朱丹自磨研。"〕若"渊明初亦仕，弦歌本诚言"，盖无 心於名，虽晋末亦仕，合於绮园之出。其去也亦不待以微罪行，"不乐乃径归"，合於夷齐 之去。〔其事虽小，其不为功名累〕其进退，盖相似。使其易地，未必不迫踪二子也。 东坡作文工於命意，必超然独立於众人之上，非如昔人称渊明以退为高耳。故又发明如此 。 六、九十行带索 《贫士诗》云："九十行带索，饥寒况当年。"近一名士作诗云："九十行带索，荣公 老无依。"余谓之曰：〔"陶诗本非警策，因有君诗，乃见陶之工。"或讥余贵耳贱目，使 错举两联，人多不能辨其孰为陶，孰为今诗也。则为解曰：〕荣启期事近出列子，不言 荣公可知；九十，则老可知；行带索，则无依可知；五字皆赘也。若渊明意谓至於九十犹 不免行而带索，则自少壮至於长老，其饥寒艰苦宜如此，穷士之所以可深悲也。此所谓 "君子於其言，无所苟而已矣"。古人文章，必不虚设耳。 ---------------- 七、学诗贵识 山谷言学者若不见古人用意处，但得其皮毛，所以去之更远。如"风吹柳花满店香" ，若人复能为此句，亦未是太白。至於"吴姬压酒劝客尝"，"压酒"字他人亦难及。"金 陵子弟来相送，欲行不行各尽觞"，益不同。"请君试问东流水，别意与之谁短长"，至此 乃真太白妙处，〔当潜心焉。〕故学者〔要〕先以识为主，〔如〕禅家所谓正法眼 〔者〕。直须具此眼目，方可入道。 八、杜诗学沈佺期 古人学问必有师友渊源，汉杨恽一书，迥出〔当时〕流辈，则司马迁外孙故也。 〔自〕杜审言已〔自〕工诗，〔当时〕沈佺期、宋之问等，同在儒馆为交游，故老杜 律诗布置法度，全学沈佺期，更推广集大成耳。〔沈云："雪白山青千万里，几时 重谒圣明君？"杜云："云白山青万余里，愁看直北是长安。"〕沈云："人如天上坐 ，鱼似镜中悬。"杜云："春水船如天上坐，老年花似雾中看。"〔是皆〕不免蹈袭前辈 ，然前後杰句，亦未易优劣〔也。〕 五、律诗法同文章 古人律诗亦是一片文章，语或似无伦次，而意若贯珠。〔《十二月一日》诗云："今 朝腊月春意动，云安县前江可怜。"此诗立意念岁月之迁易。感异乡之飘泊。其曰："一 声何处送书雁，百丈谁家上水船？"则羁愁旅思，皆在目前。"未将梅蕊惊愁眼，要取楸 花媚远天。"梅望春而花，楸将夏而乃繁，言滞留之势，当自冬过春，始终见梅楸，则 百花之开落皆在其中矣。以此益念故国，思朝廷，故曰："明光起草人所羡，肺病几时朝 日边。"《闻官军收河南河北》诗云："剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。"夫人感极 则悲，悲定而後喜，忽闻大盗之平，喜唐室复见太平。顾视妻子，知免流离，故曰："却 看妻子愁何在？"其喜之至也，不知手之舞之，足之蹈之，故曰："漫展诗书喜欲狂。"从 此有乐生之心，故曰："白日放歌须纵酒。"於是率中原流寓之人同归，以青春和暖之时即 路。故曰："青春作伴好还乡。"言其道途则曰："欲从巴峡穿巫峡。"言其所归则曰：" 便下襄阳到洛阳。"此盖曲尽一时之意，惬当众人之情，通畅而有条理，如辩士之语言 也。〕《游子》诗云："巴蜀愁谁语，吴门兴杳然"，巴蜀既无可与语，故欲远之吴会。 "九江春草外"，则想象将来吴门之景物。"三峡暮帆前"，则去路先涉三峡之风波。"厌就 成都卜，休为吏部眠"，君平之卜所以养生，毕卓之酒所以忘忧，今皆不能如意，则犯三 峡之险，适九江之远，岂得已也哉？夫奔涉万里无所税驾，伤人世险隘，不能容己，故曰 ："蓬莱如可到，衰白问群仙"，终焉。〔後之骚人亦多此意，〕〔《题桃树》诗云 ："小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。"此诗意在第一句：旧堂小径，从来不斜，又五桃 遮掩之，已若图画矣。中间四句皆旧日事。方天下太平，家给食足，有桃实则馈贫人， 故曰："高秋总馈贫人实。"和气应期而至，人意闲而乐之，故曰："来岁还舒满树花。" 家家有忠厚之风，处处有鲁恭之化，故曰："窗户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。"及题 此诗时，所向皆寡妻群盗，何暇如此，故曰："寡妻群盗非今日，天下车书正一家"时也 。〔然所谓意若贯珠，〔非唯文章，书亦如是。欧阳文忠言："用笔当使指运，而腕不 知，方其运也，左右前後，不免欹侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。"山谷称：" 公主担夫争道，其手足肩背皆有不齐，而舆未尝不正。"指与担夫，则如遣词；腕与舆， 则如命意。故唐文皇称右军书云："烟霞云敛，状若断面还连；凤翥龙盘，势如斜而反直 。"与文章真一理也。〕今人不求意处关纽，但以相似语言为贯穿，〔以停稳笔画为 端直，〕岂不浅近也哉。 一○、杜诗用月字例 有一士人携诗相示，首篇第一句云"十月寒"者。余曰："君亦读老杜诗，观其用'月' 字乎？其曰：'二月已风涛'，则记风涛之早也。曰：'因惊四月雨声寒'，'五月江深草阁 寒'，盖不当寒〔而寒也〕。'五月风寒冷拂骨'，'六月风日冷'，盖不当冷〔而冷也 〕。'今朝腊月春意动'，盖未当有春意〔也〕。虽不尽如此如'三月桃花浪'，' 八月秋高风怒号'，'闰八月初吉'，'十月江平稳'之类，皆不系月，则不足以实〔录〕 一时之事。若十月之寒，既无所发明，又不足记录。〔退之谓惟陈言之务去者，非必尘俗 之言，止为无益之语耳。然吾辈文字，如'十月寒'者多矣〕，〔方〕当〔共〕以为戒 也。" 一一、炼　字 世俗所谓乐天《金针集》，殊鄙浅，然其中有可取者，"炼句不如炼意"，非老於文学 不能道此。又云："炼字不如炼句"，则未安也。好句要须好字，如李太白诗："吴姬压 酒劝客尝"，见新酒初熟，江南风物之美，工在"压"字。老杜《画马》诗："戏拈秃笔扫骅 骝"，初无意於画，偶然天成，工在"拈"字。柳诗："汲井漱寒齿"，工在"汲"字。工部又 有所喜用字，如"修竹不受暑"，"野航恰受两三人"，"吹面受和风"，"轻燕受风斜"，"受" 字皆入妙。老坡尤喜"轻燕受风斜"，以谓燕迎风低飞，乍前乍却，非"受"字不能形容也。 至於"能事不受相促迫"，"莫受二毛侵"，虽不及前句警策，要自稳惬尔。 一二、形似语与激昂语 形似之语，盖出於诗人之赋，"萧萧马鸣，悠悠旆旌"是也；激昂之语，盖出於诗人 之兴，"周余黎民，靡有孑遗"是也。〔古人形似之语，如镜取形，灯取影也②。故老杜 所题诗，往往亲到其处，益知其工。激昂之言，《孟子》所谓"不以文害辞，不以辞害 志"，初不可形迹考，然如此乃见一时之意。余游武侯庙。然後知〕《古柏》诗所谓" 柯如青铜根如石"，信然，决不可改。此乃形似之语。"霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺 。云来气接巫峡长，月出寒通雪山白"，此⑥激昂之语，不如此则不见柏之大也。文章〔 固多端，〕警策往往在此两体⑨〔耳〕。 一三、诗贵工拙相半 老杜诗凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此。皆拙固无取，使其皆工，则峭急〔而 〕无古气，如李贺之流是也。然後世学者，当先学其工〔者〕，精神气骨，皆在於此。 如《望岳》诗云："齐鲁青未了"，洞庭诗云："吴楚东南坼，乾坤日夜浮。"语既高妙有 力，而言东岳与洞庭之大，无过於此。後来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。《 望岳》第二句如此，故先云："岱宗夫如何？"洞庭诗先如此，故後云："亲朋无一字， 老病有孤舟。"使洞庭诗无前两句，而皆如後两句，语虽健，终不工。《望岳》诗无第二 句，而云："岱宗夫如何"，虽曰乱道可也。今人学诗多得老杜平慢处，乃邻女效颦者。 余旧日尝爱刘梦得《先主庙》诗；山谷使余读李义山《汉宣帝》诗，然後知梦得之浅近。 又尝爱崔涂《孤雁》诗云："几行归塞尽，念尔独何之"八句；公又使读老杜"孤雁不 敢啄"者，然後知崔涂之无奇。《老杜补遗》云："鲍当《孤雁》诗云：'更无声接续，空 有影相随'，孤则孤矣，岂若子美'孤雁不饮啄，飞鸣犹念群。谁怜一片影，相失万重云' ，含不尽之意乎？" 一四、山谷言诗法 山谷言文章必谨布置；〔每见後学，多告以《原道》命意曲折。後予〕以 〔此〕概考古人法度〕，如〔杜子美〕《赠韦见素诗》云："纨裤不饿死，儒冠多误身"， 此一篇立意也，故使人静听而〔具〕陈之〔耳〕。⑾自"甫昔少年日"至"〔再〕 使风俗淳"，皆儒冠事业也。自"此意竟萧条"至"蹭蹬无纵鳞"，言误身如此也。 则意举而文备，故已有是诗矣；然必言其所以见韦者，於是有厚愧真知之句。所以真知 者，谓传诵其诗也。然宰相职在荐贤，不当徒爱人而已，士故不能无望，故曰："窃效 贡公喜，难甘原宪贫"；果不能荐贤则去之可也，故曰："焉能心怏怏，只是走踆踆"； 又将⒄入海而去秦也。然其去也，⒅必有迟迟不忍之意，故曰："尚怜终南山，回首清渭 滨"；则所知不可以不别，故曰："常拟报一饭，况怀辞大臣"；夫如此是可以⒆相忘於江 湖之外，虽见素亦不⒇得而见矣，故曰："白鸥没浩荡，万里谁能驯"，终焉。此诗〔 前贤录为压卷，盖〕布置最得正体，如官府甲第厅堂房室，各有定处，不〔可〕乱 也。韩文公《原道》，与《书》之《尧典》盖如此，其佗皆谓之变体可也。盖变体 如行云流水，初无定质，出於精微，夺乎天造，不可以形器求矣。然要之以正体为本，自 然法度行乎其间。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而径出於奇，则纷然无复纲纪，终於 败乱而已矣。《原道》以仁义立意，而道德从之，故老子舍仁义，则非所谓道德，继叙异 端之汨正，继叙古之圣人不得不用仁义也如此，继叙佛老之舍仁义则不足以治天下也如彼 ，反复皆数叠而复结之以先王之教，终之以人其人，火其书，必以是禁止而後可以行仁义 ，於是乎成篇。若《尧典》自"若稽古帝尧"至"格於上下"，则尧之大略也；自"克明俊德" 至於"於变时雍"，言尧修身以及天下也。於是"乃命羲和"言天事，"若予采"、"若时登庸" 言人事，"洪水方割"言地事，三才之道既备，继之以逊位终焉。然则自古有文章，便有布 置，讲学之士不可不知也。 一五、命意用事 诗有一篇命意，有句中命意。如老杜上韦见素诗，布置如此，是一篇命意也。至其 道迟迟不忍去之意，则曰："尚怜终南山，回首清渭滨"；其道欲与见素别，则曰："常拟 报一饭，况怀辞大臣"，此句中命意也。盖如此然後顿挫高雅。又有意用事，有语用事 。李义山"海外徒闻更九州"，其意则用杨妃在蓬莱山，其语则用邹子云："九州之外，更 有九州"，如此然後深稳健丽。 一六、杜诗巧而能壮 世俗喜绮丽，知文者能轻之。後生好风花，老大即厌之。然文章论当理与不当理耳 ，苟当於理，则绮丽风花同入於妙；苟不当理，则一切皆为长语。上自齐梁诸公，下至 刘梦得〔、温飞卿〕辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在於理不胜而词有余③也。老 杜云："绿垂风折笋，红绽雨肥梅"，"岸花飞送客，樯燕语留人"，亦极绮丽，其模写景物 ，意自亲切，所以妙绝古今。〔其〕言春容闲适，则有"穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜒 款款飞"，"落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深"。言秋景悲壮，则有"蓝水远从千涧落，玉 山高并两峰寒"，"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"。其富贵之词，则有"香飘合殿春风 转，花覆千官淑景移"，"麒麟不动炉烟转，孔雀徐开扇影还"。其吊古则有"映阶碧草自 春色，隔叶黄鹂空好音"，〔"竹送清溪月，苔移玉座春"。〕皆出於风花，然穷尽性理 ，移夺造化。〔又云："绝壁过云开锦绣，疏松夹水奏笙篁。"〕自古诗人巧即不壮， 壮即不巧，巧而能壮，乃如是也。 一七、山谷论诗文优劣 孙莘老尝谓老杜《北征诗》胜退之《南山诗》，王平甫以谓《南山》胜《北征》， 终不能相服。时山谷尚少，乃曰："若论工巧，则《北征》不及《南山》；若书一代之事 ，以与《国风》、《雅》、《颂》相为表里，则《北征》不可无，而《南山》虽不作未害 也。"二公之论遂定。①时曾子固曰："司马迁学《庄子》，班固学《左氏》，班、马之优 劣，即《庄》《左》②之优劣也。"公又曰："司马迁〔学〕③《庄子》既造其妙，班固学 《左氏》，未造其妙也。然《庄子》多寓言，架空为文章；《左氏》皆书事实，而文调亦 不减《庄子》，则《左氏》为难。"子固亦以为然。 一八、杜诗体制 山谷常言少时曾诵薛能诗云："青春背我堂堂去，白发欺人故故生。"孙莘老问云 ："此何人诗？"对曰："老杜。"莘老云："杜诗不如此。"後山谷语传师云："庭坚因莘老 之言，遂晓老杜高雅大体。"②传师云："若薛能诗，正俗所谓叹世耳。" 一九、柳子厚诗 子厚诗尤深远难识，前贤亦未推重。自老坡发明其妙，学者方渐知之。余尝问人：" 柳诗何好？"答云："大体皆好。"又问："君爱何处？"答云："无不爱者。"便知不晓矣。 识文章者，当如禅家有悟门。大法门百千差别，〔要须自一转语悟入。如古人文章〕①直 须先悟得一处，乃可通其他妙处。向因读子厚《晨诣超师院读禅经》诗一段，至诚洁清之 意，参然在前，"真源了无取，妄迹世所逐，微言异可冥，缮性何由熟"。真妄以 尽佛理，言性以尽薰修，此外亦无词矣。"道人庭宇静，苔色连深竹"，盖远过" 竹径通幽处，禅房花木深"。"日出雾露余，青松如膏沐"，予家旧有大松，偶见露洗而雾 披，真如洗沐未乾，染以翠色，然後知此语能传造化之妙。"淡然离言说，悟悦心自足"。 盖言因指而见月，遗经而得道，於是终焉。其本末立意遣词，可谓曲尽其妙，毫发无遗恨 者也。《哭吕衡州》诗，足以发明吕温之俊伟；《哭凌员外》诗，书尽〔凌〕准平生 ；《掩役夫张进骸》，既尽役夫之事，又反复自明其意，此一篇笔力规模，不减庄周、左 丘明也。刘梦得《伤愚溪》三首，有"溪水悠悠春自来，草堂无主燕飞回"，又"残阳寂 寞出樵车"，又"柳门竹巷依依在，野草青苔日日多"，谓之佳句，正如今之海语，於子厚 了无益，殆《折杨》、《黄华》之雄，易售於流俗耳。 二○、李义山诗 文章贵众中杰出，如同赋一事，工拙尤易见。〔余行蜀道，过筹笔驿，如石曼卿诗 云："意中流水远，愁外旧山青"，脍炙天下久矣，然有山水处便可用，不必筹笔驿也。 殷潜之与小杜诗甚健丽，亦无高意。惟义山诗云："鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥" ，简书盖军中法令约束，言号令严明，虽千百年之後，鱼鸟犹畏之也。储胥盖军中藩篱， 言忠谊贯神明，风云犹为护其壁垒也。诵此两句，使人凛然复见孔明风烈。至於"管乐有 才真不忝，关张无命欲何如"，属对亲切，又自有议论，他人亦不及也。〕马嵬驿，唐 诗尤多，如刘梦得"绿野扶风道"一篇，人颇诵之，其浅近乃儿童所能。义山云："海外徒 闻更九州，他生未卜此生休"，语既亲切高雅，故不用愁怨堕泪等字，而闻者为之深悲。" 空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹"，如亲扈明皇，写出当时物色意味也。"此日六军同驻 马，他时七夕笑牵牛"，益奇。义山诗世人但称其巧丽，至与温庭筠齐名。盖俗学只见其 皮肤，其高情远意，皆不识也。 二一、半夜钟 〔欧公以"夜半钟声到客船"为语病。〕《南史》载"齐武帝景阳楼有三更五更钟。 丘仲孚读书以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜钟。〔至唐诗人如於鹄、白乐天、温 庭筠尤多言之，〕今佛宫一夜鸣铃，俗谓之定夜钟。不知唐人所谓半夜钟者，景阳三更 钟耶？今之定夜钟邪？然於义皆无害，文忠偶不考耳。 二二、论晏殊词 晏叔原见蒲传正云："先公平日小词虽多，未曾作妇人语也。"传正云："'绿杨芳 草长亭路，年少抛人容易去'，岂非妇人语乎？"晏曰："公谓年少为何语？"传正曰："岂 不谓其所欢乎？"晏曰："因公之言，遂晓乐天诗两句云：'欲留年少待富贵，富贵不来 年少去。"传正笑而悟。然如此语意自高雅尔。 案：赵与时云："余按全篇云：'绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更 钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无 尽处。'盖真相所欢者，与乐天'欲留年少待富贵，富贵不来年少去'之句不同，叔原之言 失之。" ---------------- 二三、句　法 句法之学，自是一家工夫。〔昔尝问山谷；"耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。" 山谷云："不如'千岩无人万壑静，十步回头五步坐'。"此专论句法，不论义理，盖七言 诗四字三字作两节也。此句法出《黄庭经》，自"上有黄庭下关元"已下多此体。张平子《 四愁诗》句句如此，雄健稳惬。至五言诗亦有三字二字作两节者。老杜云："不知西阁意 ，肯别定留人。"肯别邪？定留人邪？山谷尤爱其深远闲雅，盖与上七言同。 二四、杜诗高处 或问余："东坡有言：'诗至於杜子美，天下之能事毕矣。'老杜之前，人固未有如老 杜，後世安知无过老杜者？"余曰：如"一片花飞减却春"，若咏落花，则语意皆尽，所以 古人既未到，决知後人更无好语。如画马诗云："玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向"，则 曹将军能事与造化之功，皆不可以有加矣。至其它吟咏人情，模写景物，皆如是也。老杜 谢严武诗云："雨映行宫辱赠诗。"山谷云："只此'雨映'两字，写出一时景物，此句便雅 健。"余然後晓句中当无虚字。〔後诵〕淮海小词云："杜鹃声里斜阳暮。"公曰：" 此词高绝。但既云'斜阳'，又云'暮'，则重出也。欲改'斜阳'作'帘栊。'"余曰："既言' 孤馆闭春寒'，似无帘栊。"公曰："亭传虽未必有帘栊，有亦无害。"余曰："此词本模写 牢落之状。若曰帘栊，恐损初意。"先生曰："极难得好字，当徐思之。"然余因此晓句法 不当重叠。 案： 王楙《野客丛书》卷二十云："此句读之於理无碍。谢庄诗曰：'夕天际晚气，轻霞澄 暮阴'，一联之中三见晚意，尤为重叠。梁元帝诗：'斜景落高春'，既言斜景，复言高春 ，岂不为赘？古人为诗正不如是之泥。观当时米元章所书此词，乃是'杜鹃声里斜阳曙'， 非'暮'字也。得非避庙讳而改为'暮'乎？"又黄潜《日损斋笔记》云："宝佑间，外舅王君 仲芳随宦至彬阳，亲见其石刻，乃'杜鹃声里斜阳树'，一时传录者，以'树'字与英宗庙讳 同音，故易以'暮'。盖其词一经元佑名公品题，虽有知者，莫敢改也。"二书均以"暮"为 避讳所改。 ---------------- 二五、评诗病 友人称一士人诗云："西出潼关客路迷，一胡芦酒一篇诗。胡芦酒尽兴未尽，坐看春 山春尽时。"余曰："唐人尤用意小诗，其命意与所叙述，初不减长篇，而促为四句，意正 理尽，高简顿挫，所以难耳。故必有可书之事，如王摩诘云：'西出阳关无故人'，故行者 为可悲，而劝酒不得不饮，阳关之词不可不作。若客路迷，则潼关之东亦可矣，且潼关之 西乃通衢，非有山林曲折，所谓迷者，果何谓邪？沈从中言'蕙肴烝兮兰藉，奠桂酒兮椒 浆'，必相错成文，则语势矫健。太史公《淳于髡传》云：'操一豚蹄洒一盂'。夫叙事犹 尔，所谓一胡芦酒一篇诗，自有七言无此句法也。"或曰："李白不云乎'一杯一杯复一杯' ？"余曰："古者豪杰之士，高情远意一寓之酒，有所感发，虽意於饮而饮不能自已，则又 饮至於三杯五斗醉倒而後已。是不云尔，则不能形容酒客妙处。夫李白意先立，故七字六 相犯，而语势益健，读之不觉其长。此句才叠用一字，已觉其萎弱重复，若不胜其长矣。 惟第三句若有意而语亦不工。陶渊明云：'采菊东篱下，悠然见南山'矣。於是模写景物， 则曰'山气日夕佳，飞鸟相与还'。吟咏情性，则曰'此中有真意，欲辩已忘言'，於是成篇 古诗。犹下看春山春尽，有何意味，而遽成诗乎？"闻者皆服。 二六、坡文工於命意 老坡作文，工於命意，必超然独立於众人之上。如《赵清献碑》，世间称治郡者日 宽，立朝者日直，盖已大矣，则进於二者，又有说焉。故曰："其於治郡，不专於宽，时 出猛政，严而不残。"其在朝廷不专於直，为国爱人，掩其疵病。如吾家蜀公坚卧不起 ，人知其高，而不称其用。则为碑铭曰："世皆谓公贵身贱名，孰知其功侔圣人之清"，然 後知其有功於世也。又曰："君实之用，出而时施，如彼水火，宁除渴饥。公虽不用，亦 相其行。如彼山川，出云相望。"然後知其〔相为〕表里，废一不可也。此皆非世人所 能到者。平日得意〔到〕处多如此。其源盖出於庄子。故其论刘伶、庄子、阮千里、阎 立本，皆於世人意外，别出眼目，其平日取舍文意〔亦〕多以此为法。 二七、句法以一字为工 句法以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点铁成金也。浩然云："微云澹河汉 ，疏雨滴梧桐"，工在"澹""滴"字。如陈舍人从易偶得《杜集》旧本，至《送蔡都尉》云 ："身轻一鸟"，其下脱一字。陈公因与数客各以一字补之，或曰疾，或曰落，或曰起，或 曰下，莫能定。其後得一善本，乃是"身轻一鸟过"。陈公叹服，一过字为工也。如淮海小 词云："杜鹃声里斜阳暮"，东坡曰："此词高妙，但既云斜阳，又云暮，则重出也。"余因 此识作诗句法，不可重叠也。 二八、长恨歌用事之误 白乐天《长恨歌》，工矣，而用事犹误。"峨眉山下少人行"，明皇幸蜀，不行峨眉 山也。当改云剑门山。"七月七日长生殿，夜半无人私语时"，长生殿乃斋戒之所，非私语 地也。华清宫自有飞霜殿，乃寝殿也。当改长生为飞霜，则尽矣。 二九、王称诗 案：王明清《挥尘余话》卷三云："王称定观者，元符殿帅恩之子，有才学，好与元 佑故家游，范元宝温《潜溪诗眼》中亦称其能诗。" 附：增订 二一、半夜钟 欧阳文忠以"夜半钟声到客船"为语病......至唐诗人尤多言之。故於鹄《送宫人入 道》云："定知别後宫中伴，遥听缑山夜半钟。"白乐天云："新秋松影下，夜半钟声後。" 温庭筠云："悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。"今佛宫乙夜鸣钟，...... 案：本条节引自《永乐大典》卷八○七。与《辑佚》文字相同者，从略。 二六、坡文工於命意 老坡作文工於命意......故又发明如此。又如《赵清献碑》，世间称治人曰宽..... .，亦多以此为法。晚年乃言之曰："词达而已。词至於达，则疑於不文，是不然。求物之 妙，如系风捕影，能了然於心者，千万人而不一遇也。况能了然於手与口乎？是之谓词达 。词至於达，则文不可胜用矣。"其作庄子祠堂，欲去《盗跖》、《渔父》、《说剑》、 《让王》四篇。若《盗跖》、《渔父》之诋批孔子，《说剑》之从横，可以无疑。独《让 王》亦曰浅陋不入於道者何哉？予问学者，多不能通。盖自巢由务光诸人，其清节众人之 所共晓，《让王》篇无所发明，直作好语以缘饰之耳。故老苏称杨子，问所不足辨，辨所 不足问，盖亦与此同。余尝以此语友人，友人不以为然。後因读曾子再仕，而心再化，曰 ：吾及亲仕三釜而心乐，後仕三千钟不洎吾心悲。余曰：若《让王》篇於此，则称赞之耳 。於是又为弟子发问而後曰：既己县矣，无所县者，且得有哀乎？彼视三釜与三千锺，如 燕雀蚊蝱之过乎？前後因曾子而足以明道。又曰：仲尼问於太史、大弢、伯常骞、狶韦， 夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕弋不应诸侯之际，其所以为灵者何也，若杨子 云至此，则诟骂之耳。於是太史言其恶，伯常骞言其善，而狶韦又以为皆出於自然，二人 以世间是非论之皆非是，然後因灵公而足以见理。其布置开阖，如《咸韶》之乐，干戚羽 毛皆有位置，锺磬鼓笙皆有节奏。文章之本在此。自言语之工，皆其末也。如尧与许由天 下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，率弟子而蹲於窍水，诸侯吊之，三年， 申徒狄因以踣河。语简而意远。《让王》曰：今世之人，居高官尊爵者皆重失之，见利轻 忘其身。其它好语虽多，意皆类此。固流俗之所叹赏。然众人所知，何必庄子着书而後明 也？於是《让王》浅近可以无疑。故善学《庄子》，无如老坡。若浅学之士，节取其字而 用之，往往承袭尘俗，变为恶语，如释氏之论水以为於神仙为琉璃，於饿鬼为脓血，盖不 善学之过也。 案：本条节引自《永乐大典》卷八○七，与《辑佚》文字相同者，从略。《大典》 本条上接《辑佚》五、渊明出处"东坡作文"以下数句，其渊明出处条至"不追纵二子也"句 止。 二九、论韵原作《王称诗》 王偁定观好论书画，常诵山谷之言曰："书画以韵为主。"予谓之曰："夫书画文章， 盖一理也。然而巧、吾知其为巧，奇、吾知其为奇；布置关〔？开〕阖，皆有法度：高妙 古澹，亦可指陈。独韵者，果何形貌耶？"定观曰："不俗之谓韵。"余曰："夫俗者、恶之 先，韵者、美之极。书画之不俗，譬如人之不为恶。自不为恶至於圣贤，其间等级固多， 则不俗之去韵也速矣。"定观曰："潇洒之谓韵。"予曰："夫潇洒者，清也。清乃一长，安 得为尽美之韵乎？"定观曰："古人谓气韵生动，若吴生笔势飞动，可以为韵乎？"予曰：" 夫生动者，是得其神；曰神则尽之，不必谓之韵也。"定观曰："如陆探微数笔作狻猊，可 以为韵乎？"余曰："夫数笔作狻猊，是简而穷其理；曰理则尽之，亦不必谓之韵也。"定 观请余发其端，乃告之曰："有余意之谓韵。"定观曰："余得之矣。盖尝闻之撞钟，大声 已去，余音复来，悠扬宛转，声外之音，其是之谓矣。"余曰："子得其梗概而未得其详， 且韵恶从生？"定观又不能答。予曰："盖生於有余。请为子毕其说。自三代秦汉，非声不 言韵；舍声言韵，自晋人始；唐人言韵者，亦不多见，惟论书画者颇及之。至近代先达， 始推尊之以为极致；凡事既尽其美，必有其韵，韵苟不胜，亦亡其美。夫立一言於千载之 下，考诸载籍而不缪，出於百善而不愧，发明古人郁塞之长，度越世间闻见之陋，其为有 〔？能〕包括众妙、经纬万善者矣。且以文章言之，有巧丽，有雄伟，有奇，有巧，有典 ，有富，有深，有稳，有清，有古。有此一者，则可以立於世而成名矣；然而一不借焉， 不足以为韵，众善皆备而露才用长，亦不足以为韵。必也备众善而自韬晦，行於简易闲澹 之中，而有深远无穷之味，观於世俗，若出寻常。至於识者遇之，则暗然心服，油然神会 。测之而益深，究之而益来，其是之谓矣。其次一长有余，亦足以为韵；故巧丽者发之於 平澹，奇伟有余者行之於简易，如此之类是也。自《论语》、《六经》，可以晓其辞，不 可以名其美，皆自然有韵。左丘明、司马迁、班固之书，意多而语简，行於平夷，不自矜 衒，故韵自胜。自曹、刘、沈、谢、徐、庾诸人，割据一奇，臻於极致，尽发其美，无复 余蕴，皆难以韵与之。惟陶彭泽体兼众妙，不露锋鋩，故曰：质而实绮，臞而实腴，初若 散缓不收，反复观之，乃得其奇处；夫绮而腴、与其奇处，韵之所从生，行乎质与臞，而 又若散缓不收者，韵於是乎成。《饮酒》诗云：'荣衰无定在，彼此更共之。'山谷云：此 是西汉人文章，他人多少语言，尽得此理？《归田园居》诗，超然有尘外之趣。《赠周祖 谢》诗，皎然明出处之节。《三良》诗，慨然致忠臣之愿。《荆轲》诗，毅然彰烈士之愤 。一时之意，必反复形容；所见之景，皆亲切模写。如'孟夏草木长，绕屋树扶踈'；'日 暮天无云，春风扇微和'，乃更丰浓华美。然人无得而称其长。是以古今诗人，惟渊明最 高，所谓出於有余者如此。至於书之韵，二王独尊。唐以来颜扬？杨为胜。故曰：若论工 不论韵，则王着优於季海，不下大令；若论韵胜，则右军大令之门，谁不服膺。又曰：观 颜鲁公书，回视欧、虞、褚、薛，皆为法度所拘；观杨少师书，觉徐、沈有尘埃气。夫惟 曲尽法度，而妙在法度之外，共韵自远。近时学高韵胜者，唯老坡；诸公尊前辈，故推蔡 君谟为本朝第一，其实山谷以谓不及坡也。坡之言曰：苏子美兄弟大俊，非有余，乃不足 ，使果有余，则将收藏於内，必不如是尽发於外也；又曰：美而病韵如某人，劲而病韵如 某人。米元章书如李北海，遒丽圆劲，足以名世，然犹未免於作为。故自苏子美以及数子 ，皆於韵为未优也。至於山谷书，气骨法度皆有可议，惟偏得兰亭之韵。或曰'子前所论 韵，皆生於有余，今不足而韵，又有说乎？'盖古人之学，各有所得，如禅宗之悟人也。 山谷之悟人在韵，故关？开辟此妙，成一家之学，宜乎取快捷方式而径造也。如释氏所谓 一超直入如来地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知见高妙，自有超然神会，冥然脗 合者矣。是以识有余者，无往而不韵也。然所谓有余之韵，岂独文章哉！自圣贤出处古人 功业，皆如是矣。孔子德至矣，然无可无不可，其行事往往俯同乎众人，则圣有余之韵也 ，际伯夷之清、柳下惠之和，偏矣。圣人来尝有过，其曰'丘也幸，苟有遇，人必知之'， 圣有余之韵也，视孟子反复论辨、自处於无过之地者，狭矣。回也'不达如愚'，学有余之 韵也，视赐辨由勇，浅矣。汉高祖作《大风歌》，悲思泣下，念无壮士，功业有余之韵也 ，见战胜攻取者，小矣。张子房出万全之策以安太子，其言曰：此亦一助也，若不深经意 而发未必中者，智策有余之韵也，视面折廷争者，拙矣。谢东山围碁毕曰'小儿已复破贼' ，器度有余之韵也，视喜怒变色者，陋矣。然则所谓韵者，亘古今，殆前贤秘惜不传，而 留以遣後之君子欤？" 案：此条转录自钱钟书先生《管锥编》一八九第四册，第1362-1363页，并据《永乐 大典》卷八○七校补。 -- 文学奖板 Literprize : ☑简章 + ☑榜单 + ☑新闻 https://imgur.com/CdSxyo9 https://i.imgur.com/IMKGATS.jpg --

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