美国韦恩州立大学医工系及奥克兰大学生物系兼任教授　潘震泽 　美国有个神经科学学会，一九七○年刚成立时，会员人数不过五百，如今则已超过三万 七千人，成为美国甚至全球规模数一数二的学术团体；其会员不只包括美国本土的科学家 ，还遍及全球（台湾就有178位）。这个现象不单显示神经科学已成为二十一世纪的显学 ，同时也可看出神经科学兼容并蓄的特质：不论研究人员专注的是神经系统的解剖、生理 、药理、病理，还是化学，甚至是人或动物的心理与行为，都欣然接受神经科学这块招牌 。该学会每年秋天召开的年会，更有如一年一度的大拜拜。热闹非凡。 　学术会议通常只有专业同行才感兴趣，一般报章杂志甚少报导；不过，今（2005）年的 神经科学年会在几个月前就登上了新闻，可说是个例外。原因是今年大会有个「神经科学 与社会对话」的议题，请了达赖喇嘛来谈「静坐的神经科学」。结果，初步会议议程一公 布，就引来了抗议。有位华裔学者并写了封抗议信贴在网上要求连署，两三天内共有五百 多人签名表示支持，其中三百多人都是来自中国大陆的学者或学生。另外则有人发起支持 达赖演讲的连署，也得到三百多人的签名或信件支持。 　学术会议邀请宗教或政治人士演讲，确有可议之处；只不过该演讲的名目是「与社会对 话」，并不算正式的学术演讲。这就好比国内经常出现「科学与人文或宗教对话」的活动 ，因此，我们大可以平常心看待。然而从许多签署人的留言可以看出，出身大陆的中国人 对达赖喇嘛的反感相当强烈，不少人使用了「愚蠢」、「胡闹」、「完全错误」、「他懂 什麽神经科学」等字眼，甚至还有人攻击学会理事长，说他想藉此出风头。至於最多人提 出的反对理由，是说科学与宗教及政治并不相容，故此不宜。 　最後这点反对理由固然言之成理，但来自中国的科学家大概从小听多了官方说法，以为 达赖喇嘛不过是个爱作秀的「政治和尚」，而低估了达赖作为心灵导师的个人魅力，以及 有许多心悦诚服追随者的事实。此外，他们大概也受了民族主义的洗脑，认为主张西藏独 立自决的达赖喇嘛是民族罪人，却没有想到中国以武力镇压西藏，引起西方人士多大的反 感。因此，这项以中国人为主的抗议行动，达不到目的也是意料中事。 　神经科学学会的理事会虽然不为抗议所动，演讲仍照预定计画进行，但也发表声明，强 调达赖喇嘛的演讲将专注於静坐与精神健康的关联，不会涉及宗教及政治。同时，该学会 出版的会员季刊里也刊登了正反两方的投书各一封，以为平衡报导。支持的一方强调这不 是科学演讲，所以达赖喇嘛是不是科学家并不成问题；反之，该文作者指出达赖喇嘛是国 际舞台备受尊敬的公众人物，因此是合理的选择。该投书并强调，静坐冥想的精神状态绝 对是神经科学关切的题目，不能以一句「不科学」就予以驳斥。 　至於反方的投书，是由任教西北大学的华裔学者饶毅执笔。他先强调自己反对任何政治 独裁及打压的立场，不过他却认为邀请达赖喇嘛在正式的学术会议里谈静坐，主题及时机 都不对。由於会议议程里介绍静坐时，强调静坐可能增进注意力、调节情绪，以及培养慈 悲心等，於是，饶毅紧抓着最後一点不放，强调没有任何实验曾经或是能够证明静坐有这 种功效。因此，他认为邀请达赖喇嘛演讲只会给社会大众带来错误的讯息，以为神经科学 学会支持达赖的说法。他反而认为这件事是某些科学家因为政治倾向，而牺牲了原则。 　饶毅的投书其实写得满好，比起网上许多情绪化的留言，说服力大得多；但饶毅抓着慈 悲心这种主观情绪难以用实验证明这一点大作文章，来刻意贬抑静坐的功效，显示饶的视 野还是窄了些。虽然笔者也不相信慈悲心这种主观的感觉可以用科学方法测量，但各式各 样的静坐，都有昇华、顿悟、与万物合而为一，甚至所谓涅盘的说法，显示静坐确实可改 变人的意识状态。神经科学研究的终极目标以及最大挑战之一，在於了解人的意识；因此 研究静坐时人脑的活性，绝对是一条合理的进路。尤其是目前非侵入式的脑部造影技术日 益成熟，已有研究人员以此得出一些有趣的结果，可以解释一二造成忘我境界的原因（笔 者当另为文介绍）。因此，饶毅说达赖演讲的主题与时机都不对，就不见得能让大多数人 同意。 　从此次达赖事件可以看出，大陆旅美学人在碰上西藏或台湾问题上，能够跳开狭隘民族 主义教条者，仍然不多。邀请达赖喇嘛谈静坐，原本可无涉政治或宗教，但强力抗议的举 动，反而扯入了政治的阴影。要是连旅居北美的中国高级知识份子，都还没有学到尊重少 数族群的自由选择权，那麽生活在中国大陆的人就更不用说了。这是让笔者感到悲观的事 实。 {本文原载於中央日报副刊 2005.11.15} -- 　　　　　　　　　逻辑无助於科学。 　　　　　　　　　　　　　　法兰西斯‧培根 --

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