※ [本文转录自 smartken 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: [分享] 贰、我涉过清清小溪，我说：「咦！它是 … 时间: Mon Jun 7 22:09:54 2010 贰、我涉过清清小溪，我说：「咦！它是从哪儿来的呢？」 ─社服发展史 http://www.cmlab.csie.ntu.edu.tw/~hsl/Service/7-2.html 溯水源头，我们可以把台大的社会服务工作划为五个时期： 　 　　第一个时期是慈幼会的诞生到「社会服务团」的结束。 　　民国五十九年以前，存在主义的风潮已走向了尾声，在长期「不屑」参与外 界事务，过分崇尚内心思辨的空气窒压之下，「走出象牙塔，重新拥抱这个社会 」的意识已如一股暗流，渐渐在青年心中复苏。到了民国五十九年，中国历史面 临了一个考验的关键，我国在外交上所遭遇到的挫败和打击，惊醒了朝野上下二 十年来歌舞昇平的迷梦。大家开始深刻的了解世上并无可信赖的友邦，可信赖的 唯有自己的子弟和同胞；在这个惊涛骇浪的时刻举国上下激愤之余，都憬悟到目 前的杌陧不安或许只是我们面临坎坷的命运的开端。保钓运动之後台湾的青年们 苏醒了。大多数人不再甘为埋首沙中的鸵鸟，他们开始对国事、天下事付出更大 的关切；各大专院校的政治性讨论会蔚为学生活动的主要风气。校内刊物，以及 社会上的报章杂志也开始以大量的篇幅来讨论我国的处境，以及未来的出路等问 题。继我国之退出联合国後，这个趋势更明朗化了。社会各界於痛定思痛之余， 亟思鼓舞振作，以维系国家与社会的安定，并为未来的发展谋求新的方向，而青 年学子们经过了这两次洗礼，己经憬悟到校内清谈不足济事，大家在彼此交换意 见之时，都恺切指出：青年除了要作为「社会的气压计」之外，更需作为「洗涤 社会，拥抱人民」的先锋队。前者是消极的，软弱的，後者是积极的，战斗的。 这一项基本态势经过了长时期的酝酿，终於触发了一股积极服务社会的风潮。 　　当时，在化学系三年级同学江炯聪的积极策划之下，台大慈幼会终於在五十 九年十月六日正式成立，并恭请阎校长振兴担任委员长，其实在五十九年以前， 光启社已成立了社工团，由部分天主教同学从事医院送书等工作，是社会服务的 雏型，而慈幼会的创立，开创了国内第一个有组织、有计划的社会服务团体，立 刻得到同学的支持，迅速蔚为校内最大的社团，并在积极的宣传之下，很快得到 了其他大专院校的响应。 　　这股风潮如清流般地涌入人心，大大冲淡了当时盛行的留学潮。王杏庆学长 （现任中国时报记者）当年在拒绝了美国学校的奖学金之後，便与当时的代联会 主席王复苏积极地实行他们「改造社会，拥抱人民」的心愿。他们相信只有青年 和社会的结合才是推动社会进步的主要力量，象牙塔内的议论纵使能造成一时的 风气，也必因毫无具体效果而告烟消云散。青年们走出学校的象牙塔，一方面能 体会到社会的真实面貌，真正的做「贫苦大众的代言人」；另一方面，青年们更 可以经过这个过程而获得「灵魂的洗礼」。学生运动往往不能持久，效果也不宏 远，其原因就在於缺乏与社会的同声相求、同气相应；任何觉醒如果只是浮面的 ，那麽它一定是短暂的，只有经过意识型态的洗礼才是导向新生的唯一路途。由 於有了这个体认，他们准备有所行动了。他们分别和台大、师大、政大的许多学 生领袖广泛交换意见，经过数次讨论之後，他们全体署名，发布了一项书面声明 ─「我们的呼吁」，刊在六十年十二月八日的联合报上，他们说：「我们是一群 来自不同家庭和学校的青年朋友。在我们的血脉里流着与国家民族共存共亡的热 血。我们谨以自己满腔忧时爱国的热情向朝野上下呼吁：唯有痛定思痛、热切检 点才是我中华复兴文化的先机。」「现在，面临了一个新时代的挑战，我们愿意 支持政府改革的力量，作为沟通政府与民众间的桥梁。我们吁请这一代的青年朋 友们，要勇敢地走出封闭的自我世界，拥抱国家和人民。」 他们更提出六大呼吁，希望青年朋友们来共同响应： 呼吁青年的觉醒与自强 吁请全民对政治的参与 敦促政府强化行政功能 铲除剥削民意的害民贼 消灭社会进步的绊脚石 维护国格的独立与完整 　　「我们的呼吁」发表之後，各校决定在「步调一致」的原则之下，共同为这 六大目标奋斗。在台大方面，六十年十二月八日代联会召集了校内许多学生领袖 ，并邀请了心理系的杨国枢教授及农推系的吴聪贤主任等列席，积极地筹划「台 大社会服务军」（後来改名为社会服务团），这个会议的结果於十二月九日又由 联合报以专栏刊出，消息发表後，社会各界人士都不断来信予以支持。 　　徵求团员的大海报在校园内张贴，更掀起了一阵高潮，虽然当时正值期末考 前夕，同学们的热情却不受影响。在短短四天之内，就有三百五十多位同学报名 。十二月廿五日下午去参加面试的共有二百卅多位同学，结果录取了一百五十二 位同学。 　但是，这个服务团体的工作性质和目前的社服工作有显着的差异，它的工作 方式以访问、调查为主，以发掘社会问题，向社会弊病进军为目标，王复苏表示 「我们的工作乃是在於加速社会机能的运转，消除社会的毒瘤，我们是帮助政府 寻找脓痞的医生，让政府来开刀，两者是相辅相成的，而不是敌对相反的。」 　　他更表示「现在我们面临的是个黑暗的时代，然而由黑暗里我们仍看得到否 极泰来的新光明，新光明的寻求正是我们『台大社会服务团』成立的构想。」（ 见大学杂志四十九期，六十一年一月） 　　社会服务团本来打算出一本专辑，收录所有的工作报告，但是在各种主、客 观因素的限制下，到了民国六十一年十月王复苏下任之後，这本专辑一直未能付 印。这个时期我们可以称之为「不安期」，此期的社服工作，以发掘社会问题， 改革社会弊端为重点工作，虽然此时期服务社会的实质工作并不多，却引起了全 国各大专院校的瞩目。 　　第二个时期是从六十一年十月到六十三年九月为止。六十一年度代联会主席 谢复生喊出了「百万小时奉献运动」，呼吁台大人每周奉献两小时於服务社会工 作上，则台大一万三千名学生，每年就有百万小时以上的时间为我们的社会做一 点事。这个运动本来只是个口号，只是代讯上的一篇社论，但是却被校外某报大 加渲染，以为台大学生真要付出百万小时奉献於社会，於是代联会骑虎难下，只 得大力推展社会服务工作，谢复生、吴永乾、卢文雄、彭怀恩、林国卿在联合发 表的「建设伟大的社会─百万小时的奉献」（刊登於代联会讯，六十二年四月九 日）一文中表示： 　　「今天，我们发起这『一百万小时的奉献』运动，其宗旨乃是唤醒青年知识 分子走出象牙塔，投向十字路口、乡村、工场、矿区，为广大社会基层民众服务 。」「．．．无论是家庭计画、社区卫生、贫民的调查访问等等，都存有许许多 多的实际问题，等着我们去解决。每周两小时这不是奢望，但却是对您的一种挑 战。倘若全台大人如斯响应，则一年一百万小时的奉献对社会裨益非浅。．．． 」就实际而言，虽然同学全力以赴，仍然无法凑足百万小时。在该宣言中亦说明 ：「年来，台大的同学们已不断地进行种种社会服务，诸如慈幼会的辅导工作、 代联会的社会服务团、登山社的乐乐营、兰屿的医疗服务等，在在表现了台大人 的觉醒，但是，仍令我们感到惭愧的是，从事这些服务工作的，总是少数几位同 学，所推广的面还不够宽广，而且，力量的不集中，使工作的成效亦不够显着。 」 　　所以，他们自六十一年十二月份就已积极筹画社会服务中心的成立，由於牵 涉到教育部的法令，使得工作中途曾遭受一些波折，後来经救国团及学校的支持 ，在六十二年初（寒假期间）办了一项「乌来山地服务队」。他们主要是希望藉 这个机会了解服务工作的实质，并作为以後扩大社会服务工作的参与。因此，在 整个工作的过程中，他们尽量避免对外做任何宣传。这乌来山地服务的内容包括 下列三项：　 1、家庭生活及家庭计画之意见访问。 2、护士同学所做的妇幼卫生个案指导。 3、医学生对村民的医疗与服务。 　　这三项工作都带回实际的工作成果报告，使他们深深觉得：台大校园里确实 有不少同学对社会服务工作具有热忱。尤其是在乌来山地服务队的同时，台风社 以及登山社等社团亦各自埋头做了许多这方面的工作，这一切都对其後的工作计 画，增加了莫大的信心。 　　从乌来回来之後他们就开始整理资料，并且同时筹画学期中及暑假的各项工 作。当初代联会首先着重的目标，并不在於那些比较落後的地区，而是先把重点 放在社区服务、仁爱服务和交通服务之上，仁爱服务和交通服务这二队是於学期 中举办的。仁爱工作队的队长为何起澐，工作内容有清洁服务、替盲生翻成点字 书等。交通服务队的队长为温孔礼，工作内容多在加强交通整顿，帮助劝导遵守 交通规则。先从这些工作着眼的目的在先建立起自我的人格，培养正确的服务态 度，继而由平地到山地，由社区推展到农村，由渔村再到离岛等较大规模的服务 ，可是在同学的热列参与、舆论界的大力支持下，使整个工作范围拓展的速度愈 来愈快。六十二年的暑假里，代联会正式推出了「百万小时奉献运动青年社会服 务总队」，设总队长一人由代联会主席谢复生担任。下设总干事一人，由代联会 副主席周介仁担任。总队下分筹划及执行部。筹划部内除由总干事任召集人外， 由暑期各队队长共同参与计画。下分海报组、秘书组、宣传组、资料组及报告组 。执行部下分十一队： 1、七股农村服务队。 2、布袋渔村服务队。 3、口湖农村服务队。 4、四湖农村服务队。 5、线西农村服务队。 6、大同乡南山四季二村山地服务队。 7、水林农村服务队。 8、暑假社区国中学生激励服务队。 9、暑假自强活动夏季蔬菜服务队。 10、麦寮畜牧服务队。 11、口湖渔村服务队。 　　这项暑期服务工作，由於事前计划时间不太够，因此实地勘察及与当地机关 政府之联络协调不够完善，所以实地服务之初，均未能与当地配合。 　　六十三年的暑假，各社团也组成了十个服务队，於是社服工作愈演愈烈，从 少数的一群代联会干部到广大的台大社团界。此一时期不妨称之为尝试期。许多 服务队的组成，大多是缺乏经验，或是仓卒成军，以致於心有余而力不足，种下 了日後社服惨遭诟病的根由。但是此时的社服工作，已经逐渐认清了「发掘社会 问题，不见得能解决社会问题」，渐渐朝向「用自己的双手，去解决实际的社会 问题。」这个时期的尝试摸索，对於社服方向的认清，有其不可抹煞的贡献。 　 第三个时期，亦称之为「检讨期」，它是从六十三年台大法言（第四十五期 ）上的一篇「社会服务何去何从？」开始的。该文批评社服工作是蜻蜓点水式的 ，对服务地区的帮助微乎其微；又说参加社服工作，何必远到山地、农村去呢？ 显然是「为观光而服务」，结果是反而被人服务；尤其是有些参与服务工作的同 学披着长发、着迷你裙，口里喊着为民众解决问题，而实际上一事无成，结果是 「空许诺了玫瑰园，而徒然造成了更尖锐的物质对立」。这些批评几乎动摇了社 会服务的根本，社服人开始怀疑自己做的工作是否有价值、有意义。 　　因而六十三年掀起了一场论战，导致六十四年青年节召开第一届社会服务研 习会，重新评估它的意义。得到三点结论： 1、肯定原有可行的方式。 2、改进不良的工作态度。 3、肯定社会服务的价值─对於大学生社会化人格的功能，大於对被服务者的助益 。 会後曾成立一个协调中心，但没有真正运作起来，这次研习会也没作成报告，只 请了林财丁同学在六十四年四月出刊的台青七十三期发表了一篇「社会服务；现 代化人格特质的整合」，将社研会与会同学的讨论成果，公诸於台大人。经过了 检讨期之後，社服工作显得更为平凡、更为稳健地发展。 第四个时期是从六十四年四月开始，这是制度化、稳定化的阶段。社服工作 有了固定的组织型态；固定的服务地区，於是经验技术的累积，促成了社服工作 更往专业化发展。每年社服人投入於服务工作的时间大约是廿万个小时，社服的 存在，已得到了台大人的认可。 第五个时期──民国六十六年春迄今，「制度化」的结果常是造成「僵化」 ，一部分有心人已觉悟到「从社服的现况来看，它已到了需要突破的阶段。我们 不能只是埋首於服务工作里头，而应有更远大的眼光、更恢宏的气度。当我们一 方面从事社服工作之际，双方面还得探头出来看看外在的社会结构已经如何改变 了？社服工作的推广如何与历史的脚步衔接在一起？」 「今天已是个更专业化的社会了。那麽在现有的服务工作里，如何更进一步 引入专业知识？使得社服工作更能发挥它的功效？另外，如何运用大学生独特的 知识、技术。」 　　这些有心人，在六十六年春天，举办第二届社会服务研习周。要求努力突破 既有的领域，明晰它的时代精神，建立一个分工而整合的台大社服界。引起了一 阵风潮，但求能真正达成目的。具体的成就，则是在慈幼会下设立一个社服推展 小组。它要注意社会和环境的改变，宣扬社服精神，推展社服工作。希望能在各 团队间做到（1）资料中心（2）宣传中心（3）理论中心（4）推展工作（5）支援 （6）联络六项任务。基本上，社推小组是一个「人」的组合，人存宣道，人去楼 空。所以没有什麽具体的工作成果，而是结合了许多优秀的、热心的老骨头，继 续举办了几届的社服营。 　　第三届社服营於六十六年十二月在大春山庄举行。营标是「重建社服新力量 」。希望不仅限於社会工作，而能扭转个人生界─艺术、战争、人道等来诠释它 ，使它成为一个完全的人生观。并且特重时代意义，提出「今日社服，明日中国 」这一个高远的想法。 　　第四届社服营於六十七年五月六、七日在道生神学院举办。营标是「重建社 服新力量，确立社服精神」。仍然用一个相当的宽平面来涵盖它。并於八日～十 五日在校内举办社服周。其中最足资记载的是十一日在海洋馆的听证会。名为「 审判社服」，约有二百人参加，堪称社服界最盛大的一次活动。由圈内老骨头任 正方，而由圈外名家任质询者，对社服的问题，做了全面而有深度的探讨。 　　第五届社服营为六十七年十二月二十四、二十五日在道生修道院举办。宗旨 是1、结合、沟通、储备社服的中枢力量。2、对过去的社服再了解、再评诂。3、 使社服扩大其面，深入其质。营中讨论要目有三：（1）大学教育的精神。提到知 识分子、大学与社会的关系等。（2）何谓社会服务。探讨社服与国民所得、民主 政治、艺术、乡土文学、校园歌曲、学生风气、国家前途的关系。可以说是非常 广义的来思索它、定义它。（3）社服的时代使命，曾提及美匪建交。 　　第六届社服营於六十八年五月二十九、三十日在道生修道院举办。除了继续 以往「从繁琐的行政工作中解放出来，重新认识、扩大社服意义」之外，并提出 社会参与为其主题。另有训练思考、表达、与实务工作的课程。 　　以上，是连续六届的社服营与社推小组。其实，他们都是同一群人─因理想 、热力而结合的伙伴。他们的工作，谁也没有看见具体的成效，他们只是不停的 奔走、辩论、写字。他们是社服界的号兵，「九条好汉在一班」。 　　我们相信，在不同的时间里，在社服的队伍中，永远不竹这样的结合。 　　而在近几年中，国服正快速地成长，不能不说是一件令人讶异的事实。在国 服之前，社服工作者也曾爬上高山、远入农村，凡需要他们的地方，他们曾尝试 着尽一分心力；但是到了最後，许多团队也不约而同地转而走向了国服。 　　这个中的缘由似乎可从三点来看： 1、理念灌输的慾望─大学生一直想把自己的一套思想体系、理想带进国中，认为 可更早启迪他们，使他们进入正常轨道。 　　因为国中的日子是你、我都曾共有的。何况国中生虽有些青年的独立个性， 却仍脱不了少年的依赖心理和模仿特性。对於这批渴望有人关怀与指导的青少年 ，大学生无疑的成了最受欢迎的对象。 　　换个角度来说，国服的活动以学艺和团康为主，对平日被课业积压已久的同 学，这无疑给他们每日紧张枯燥的生活，注入了一剂兴奋剂（或是清凉剂）。就 如同前述故事「从国服到国服」中，那位主人翁便因国服的活动，启迪了他的潜 能，激励了他开拓生命另一境界的决心。 2 、较易获得成就感─与国中生沟通较与山地人、渔人等来得容易得多，在唱唱 跳跳中很容易建立起短暂的友谊而有成就感。 3、教材制作较易─山地服务队、渔村服务队等必然需要较多的专业知识与器材准 备，整个服务过程可能较费精力。而国中与大学同是学校，背景相似，教材又是大 学生曾经经历过的阶段，教材准备起来较方便。（且可依自己的意思而行） 　　而救国团方面，是不赞成国服的。据救国团社服组胡荣耀先生表示，不赞成的 原因系基於：　 　　「当初社服的宗旨即是希望学生走入社会，服务社会，扩大个人生活范围，增 加与社会的接触面，同时以学生的力量改善社会。而国服的范围仍是学校，可谓太 狭窄了，且救国团希望学生经由社服对社会有更深的了解，且学习如何在现实与理 想之间调配自己，亦就是希望学生走出象牙塔与社会接触。如今「国服」再走入学 校，且对国中生灌输了身为大学生的理想与概念，这可能造成这些国中生日後更无 法适应社会，接受事实。」 　　救国团的黄辉雄先生亦认为：「国服队能提供的服务本就应是学校本身该做到 且能做到的，我们应加强学校功能而不需要大学生来做这些工作。」 　　在去年上半，由社推小组联络了学校团部和校内各国服团队，进行了为时两个 多小时的座谈会（国服励展会），会中除对各项问题进行了意见交换，也同时对国 服是否要走向社区服务进行了激烈的辩论。国服形式上的不能突破是大家目前所共 同意识到的问题。至於如何改变，如何创新，社区服务或许提供了国服工作者一个 可资参考的方向，但面对这样一个新的挑战，国服的踟蹰是可想而知的。社服的工 作者中，一支属於「异军突起」的，要算是「社服十年计画」了。这是由赵德隆等 人发起的，是希望借社服的广乏参与，能将全国的青少年联为一气，做为形成青年 次文化的导引。其计画的涵盖面包括了山地、农渔村、矿区、国中、高中、育幼院 等十个服务项目，分十年按步就班地实行。起先这个计画只是由一群怀抱共同理想 的人聚在一起，後来与台风社谘商将其整个组织并入台风社，以期有所「後援」。 　　目前已具体成形的有国光社区的社区服务，和建中的高中服务。两支服务队已 於上学期和寒假分别展开了服务工作。这个计画原先的目的是藉社服培养参与者的 人格，并成为一股联合的力量以形成青年次文化的导引；但，时至如今，许多参与 计画者，并不以该「目标」为依归，仍然仅将其当作「社会服务」。不知原倡者的 初衷是否可能达成。也不知它若转变为单纯的社会服务计画，如此庞大的计画是否 可能持续十年之久。属於未来的，让我们把它交给未来；属於你我的，让我们一同 来思索！ 　　步屐蹒跚的社服，已跌撞了将近十年，她还该继续走下去吗？重要的问题是否 只出在社服的技巧不够？还是说社服本身根本不值得存在？是认清方向的时候了。 -农服32期社员手册- --

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