在《盲山》，女人不是人，是动产 致谢 MPlus｜云阅读 刊登本文：https://www.mplus.com.tw/article/4425# 年初的「徐州八孩」事件，经害了所有人，在进入现代文明那麽长一段时间後，仍有这种 人口贩运如同奴隶一般的事件发生在「新中国」，尤其还是「性奴隶」，更令人难以想像 。但再如何地难以想像也无需想像，因为这是真真实实发生的事件，且事件的样貌十分近 似於2007年的电影《盲山》，唯一的差别是在其中的女人结局而已。 主角白雪梅是个大学生，因求职不着且积欠债务因而被中草药公司给延揽，以为要到深山 田里卖药，没想到当地的村民反而制药迷昏了她，反而她才是被卖的那个。她值七千元， 就值七千元。醒来身分证与钱包早已消失，她莫名地成为了黄家的媳妇，而她的夫婿其貌 不扬，起初还反抗着的她，先被劝说，但当胡萝卜无效时棒子就被祭出，全家人劳师动众 把她按在床上，让夫婿黄德贵圆了新婚洞房。 她是所有人之中学识最高的，即便黄德贵的表弟是位教师，但也只有高中学历，然而在「 女子无才便是德」的传统价值之下，反面解释即「女子有才便是不德」，越是聪慧越是不 对，要看书？不如去喂猪。所谓的德，在华人文化里头其实正是「法（law）」，章典并 不真的算是，台面台下有差别，真正约束人民的是「礼教」。而这礼教也从村里的教学是 在读「子曰」去形塑孔子的偶像形象课文朗诵中得见。 她没有钱，没有身分，离不开。逢人就呼救，但村委也好、警察也好、邮务也好，没一个 不贪。虽说这个共产主义国家以打造一个无产阶级专政的乌托邦为愿景，但台下反而却是 最重「财货资本」的一种体系。没养猪？要交税。想看病？救人不要紧，先交钱。甚至是 结婚都是用「买」来的。 好说歹说并非软化了白雪梅，她剪了短发、穿上受赠的红衣，但在整个故事中她从没放弃 离开。她知道有人脱逃失败被打瘸了腿，她一样跑；她知道有些人与她一般地被拐卖至此 ，她一样不从；她卖身获取微薄的人民币筹措旅费最终依然被送回，她仍然尝试；她写的 信被贪污的邮务（收取黄德贵的物资馈赠）交付给黄德贵，她依然持续地写（直到片尾才 知悉写得信从未寄出）。最後她能得救却正好是她的知识让她在村里教学孩子时，其中的 孩子李青山通风报信邮务的事情并代她寄出信封，才有父亲与公安来村里相救。 她也试过自杀，但家里、村里容不得她死，她可是花了钜款买来的贵重商品。现代的法律 分别权利主体与权利客体，权利客体再分别不动产与动产，动产在定义上是用反面的方式 为之，「称动产者，为前条所称不动产以外之物。」（我国民法第67条）但在前法律国家 中就要重新诠释动产的意义：所谓动产，是指会动的财产。（性）奴隶实在地是动产，且 因这财产会动，时时刻刻都要给盯着，故事中的黄母无论在吃饭、便溺、洗衣时，总是「 关心」着白雪梅是否还在现场，若是不在就马上通报全村抓人。她是太贵重的动产，她可 是传宗接代的容器，或说只是要她的「洞」「产」。 故事之中也并非没有良心人，黄德贵的表弟黄德城这位学校教师就试图解救白雪梅，虽然 他嘴上这麽说。但与白雪梅发生了奸情被发见後，并没有任何法庭来审判这桩「错行」， 却是在一家门内以：公了诉诸村委，私了则将钱先黄德贵的借款当作赔款消灾。画面带到 他就这样离开山庄，白雪梅依然无援。华人姓名上总爱取上欲其拥有的品格，「德」字在 其中蔚为常见。而这些人也确实十分有「德」，并非具有道德性的意思，如同前述地所谓 「德」是种礼教规约，这些「有德之人」实际是指遵循社会律法之人，而社会律法就是将 女人当作纯粹的体腔—而非人体，只是培育下一代子嗣的必要投资。 尤其，这并不只是偶见的想法，全村都是这样，我们看起来像是暴民的人其实不过是维护 群体价值之众而已。当信终於送达於白雪梅的父亲，父亲跟着两位公安一同到往村里，公 务车却被村民给包围、村委更还摆了脸色数落公安没先打招呼就抓人（救人）。现代国家 的末梢神经（指公安，虽然中国是否称得上现代国家有疑问，但至少以表面上是这麽说） 在传统部落的群体之间是无法以权威支配的，人多势众不是一两支手枪能抵御，三十六计 中总还是以走为上上之策。公安於是这麽安抚着白雪梅父女，要他们待在村里三天妥协， 将再回来救人。父亲磕头说再也无法筹钱救女儿了，求情着。於是我们又发现，找国家求 援还是要钱的，何其荒谬。 公安动之以情对村民说若你的女儿被拐卖怎麽想？在故事发展至此的前一段是个女孩被淹 死在池塘中，答案不言而谕。这个问题的答案对於村民而言如此显见，他们不要女儿，只 要男儿，女儿不会被拐卖，因为早被淹死在池塘里。传统价值所具有的观念更是在路人即 便想要协助但只要村里追索的人喊句「这女的犯神经」、「她是我老婆跑了」，在这种法 （law）不入家门的思想中，更不是路人敢置喙的事情。 片尾，黄德贵再次对白雪梅又踢又打时，白雪梅的父亲出面阻挡，黄德贵转而打向白雪梅 的父亲时，白雪梅拿起菜刀砍下，画面结束於此。这震撼程度不亚於《末路狂花》的结局 ，这揭示了女性作为人、作为主体的反抗。这村里不仅是共犯结构，却是结构本身就是共 犯，全家、全村都协同强奸，父母压住女人的手脚让儿子把阴茎放入阴道喷洒精液，让女 人怀胎再对後代的胎儿给予万千宠爱。 所有人都知道杀人是错的，但到底为什麽会发生杀人的事情？邓如雯经历了长年的受暴而 杀夫，而白雪梅也在故事中砍下了那一刀。但在现实上有多少女人是无法反抗却是经历无 止无尽的痛苦而无人可助？有多少这样的事情发生才偶然地被发掘，进而拍摄成为电影揭 诸於世，尤其是在这不开放的新中国？ 电影中有段黄德贵的台词是买媳妇哪里不花钱，鞭辟入里。故事不过是明目张胆且众人不 以为耻地从事买卖人口，更且还会以：他买有错，那我买也有错，为何不抓我？来辩解。 这种将女性当商品给买卖的文化与现代婚礼中的聘金若合符节，只不过包装稍微美丽一些 。只不过在我国社会中较诡异的是在西方婚礼的形式中又掺杂了中式的喝茶、收聘。只不 过太习以为常没人感到「反常」，然而同样地，我们又能期待村里的人在村里的主流价值 中感到「反常」吗？ 电影上映後的15年的「徐州八孩」事件让这部片就如同纪录片一般揭露人口拐卖的可怕。 但华人社会中将女性作为次级、商品的视角，是否有随着时代的前进而跟着改变呢？《盲 山》究竟有多幽深，有多少人又始终走不出？ picture source：https://www.mplus.com.tw/article/4425# --

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