图文版：http://www.viewmovie.tw/columns/611 大学二年级时，在某课堂间看的《春去春又来》（ 2003），是 我生平第一次感到有所触动的艺术电影。 当时，从未以认真态度去观赏任何电影的我，几乎不上电影院，没买过DVD，家里也不存 在有线电视，对於电影的认识仅止於街坊的过期海报、电视广告，和老三台时代「周末电 影特辑」之类时段随机播放的过档片。当然不会知道什麽「作者论」（Auteur theory） 或「摄影机钢笔论」（caméra-stylo）等影评的时髦玩意。但《春去春又来》极其特异 的风格、气质及表达形式，让我意识到那和自己过去所看过的电影有些根本差异。事後回 想起来，那可能就是我尝试以更审慎的方式，去阅读电影的启蒙之作。 这也许是我作为一个观众的幸运：假设我之於艺术电影、之於金基德（ 1960-） 的叩门砖是《情弓》（ 2005）那样的作品，任何只少少看过一般商业院线电影的观众 ，恐怕极容易因为其暧昧抽象的非典型叙事，以及当中怪异不明的表现手法困惑恼羞，因 而对电影这类文本在特异表达的可能性方面感到挫折失望。绝少对话及情节发展、仰赖象 徵物使演出隐约发生寓意的《情弓》，或可视为金基德表现自我主张、呈现其独到美学特 色的完全个人化电影。作为韩国电影界边缘极为殊异、甚至不被同业所接受的鬼才，他当 然总是如此自把自为，只是《情弓》纯粹自我满足的倾向格外突出。相形之下，《春去春 又来》起承转合明确，主要人物定位清晰，在金基德创作系谱中可说是比较易於接近的电 影。 依照四季时序作故事分段，《春去春又来》有着导演其他作品少见的工整形式。按春－夏 －秋－冬－春的时令顺序展演，湖心古刹所处的深山幽谷，分四时揭露各自不同的绝美风 情，并藉此同步突显出剧中角色的心理变化。即便观众可能对於本剧情节、某些人物动机 不明所以，单是其自然风光取镜之美，就足以大饱眼福，堪称值回票价。 金基德在摄影美学方面当然有其讲究，但他的制作手法每每是短时间、低预算的「战斗式 」进行，因此其电影画面经常局限在仅仅两三处的固定场景，以便於精准有效的变因操作 。例如说，他在2012年获颁威尼斯金狮奖的《圣殇》（^，就只花费了十天拍摄。 即如《情弓》拍出船上海天一色的美景，由於物件极简，构图单纯，场景单一，类似的影 像长时间看下来，仍容易产生审美疲劳。《春去春又来》虽然大多也是固定场景，在以四 季为主体框架的剧本要求下，金基德必然需要分别在春夏秋冬不同时节进行拍摄。单是四 季分明色彩各异的景致，就足以带动丰富的视觉体验。而其戡景之精准到位，不需要复杂 的运镜技巧或昂贵的摄影设备，只凭重复的镜位运动，山水四时之美即得以确实彰显。可 以说，《春去春又来》就是一部「美景先决」的电影。 至於美景之外呢？直观来看，《春去春又来》可能是有关人成长、蜕变的故事。依循四季 进展，剧中作为主角的少僧，从童年、青年再到壮年，呼应着季节转变，少僧因为个人选 择而遍嚐人世欢愉、痛苦，乃至於转醒澈悟。作为另一核心人物的老僧，则扮演着诱导、 教化的智慧老人角色，为少僧指引缘觉之路……。 若仅止如此，《春去春又来》只不过是又一支心灵工作坊式的成长剧。金基德之所以是金 基德，就因为他是个如此不甘於类型俗套、同时不在乎世间评价的创作者。透过这部电影 尾声，我们可以推敲出导演带有些许宗教式世界观的意向：春夏秋冬又逢春，少僧已届中 年，如同昔日老僧般觉悟成熟；而他身边则带着一孩童，恰似过去少僧孩提时代般，正用 着其童稚天真的愉快妄为，残忍地对待其他弱小动物。四时荏苒，老僧少僧的组合又再重 现，扣合本剧一再出现的佛门意象，是的，《春去春又来》实则是一部「世道轮回」为主 题的电影。自然死生循环，人世业障仍然，带有强烈的宿命色彩。 即便以生机盎然的春天收尾，想见这新一世代的童僧也要如当初少僧般，从苦痛的教训中 学习成长，实在令人倍感寂寒。 当然，这只是我就本片主轴一部分的解读。创造属於自己的诠释，正是这类开放叙事文本 的阅读乐趣。惟除了表达上暧昧隐晦，金基德更在本片中安插了大量符号，包括不同时期 出现的各种动物（鱼、青蛙、公鸡、猫、乌龟……等）、不断出没在各个段落的蛇（定时 蜕皮的习性，让蛇在某些宗教文化中象徵着永生或转世）、只有门扉而无墙壁隔间的卧房 、去而复返的佛像、随湖水和心念流动的扁舟，以及遗世独立的古刹本身等等。也许每一 个看似特别的物件，导演都能说出其背後的一番道理；也或许这些安排并没有什麽特殊缘 由，纯粹只因为导演想这麽安排故此随心而为。若是导演自身不说破，凡此种种符号，恐 怕可以有许多种不同歧异的注解吧。 尤有甚者，剧中许多神秘情节的设计，恐怕要让观众更是如坠五里雾中摸不着头绪：「秋 」段落中，送走少僧服刑去後，老僧为何要自焚殉道？「冬」段落中，特别拍摄壮年少僧 按古本练武的用意为何？安排一此前未出现过的蒙面妇人弃婴夜奔、不慎溺毙是为什麽？ 妇人溺毙後，少僧背负石磨和佛像金身登山苦行，又是为了什麽？由於缺乏前後因果铺陈 ，这些奇怪的演出显得很难自圆其说。尽管《春去春又来》在主题意识上远比《情弓》更 为明确，但此些意义不清的桥段，使得金基德仍然不脱「美感需求凌驾於叙事必要」的特 质。相比之下，《援交天使》（, 2004）叙事和表达方面一贯简洁，减少象徵与 神秘的比重，倒是更为平易近人一些。 避免陷入过度解读的窘境，我倾向不去硬作解签人，对於情节之外的各类具象抽象表达， 采取纯粹的方式欣赏。我相信，金基德有些不明究理的情境展演，很大一部分只是基於其 个人非常私密的美感需求，合理性或是补充叙事结构等等务实的电影语言，之於他第一优 先顺位的兴趣偏好而言，其实都不重要。金基德无疑有其相当自溺自恋的倾向。但也由於 有这麽特殊的一位导演存在，才更加丰富我们电影世界的可能性。 　　 从欣赏绘画的角度去观看，也许比较容易领会其中的乐趣。《春去春又来》或者《援交天 使》，都已是相对适於入门这位朝鲜怪杰的代表作。只要你喜欢电影这种创作形式，不管 喜不喜欢，都应该要看看他的电影。只是千万别预期从他的电影中获得普通类型电影可能 带来的情感回馈。而正因为他如此特别，才那麽令人讨厌；也正因为他如此特别，才如此 受人喜爱。那就是在世界电影系谱中，独一无二的金基德。 图文版：http://www.viewmovie.tw/columns/611 --

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