科幻大师亚瑟.克拉克已经远离，板上似乎没什人讨论。 因此想用比较严谨的笔法， 作以凭吊大师身影。 http://www.wretch.cc/blog/calvinoblog&article_id=17084427 《2001：太空漫游》： 马克思与动物性观点 任何寻求真知的途径都是为了访神－或所谓真实 (Any path to knowledge is a path to God－or the reality.) --- Arthur C. Clarke 作为一部影史经典，《2001：太空漫游》有着非常诡异的形式 内容斗争。绚丽史诗化的视觉语言，结合古典／现代主义哲学乐句 ，形式风格看似其先进。内容却如同欧威尔的反乌托邦预言式小说 《1984》，重新翻写人类文明(退化)史。 乍看之下，「人猿丢骨头成为太空梭」此经典跳接镜头(jump- cut)似乎承继一种文明进步史观。人类科技的确进步了，终於筑起 一艘现代巴别方舟(the Babel Ark)以通天际，开始漫游。只是这支 漫游舞步并不好看。在史特劳斯的优雅的＜蓝色多瑙河＞华尔滋声 中，我们原本预期太空梭内美妙的舞步。库贝利克所呈现的，却是 扭曲不堪，人性殆失的诸多身躯(bodies)。在零重力的状态下，人 体被迫以奇特的方式行动，或倒立如机内女侍，或如Poole重复无穷 单调的慢跑；最终，「老大哥正在看着你」，透过超级电脑HAL无 所不在的窥望凝视(voyeuristic gazing)，变形扭曲的不只是人体 ，更是无可逃脱的心灵。 这是人类文明的极大讽喻。人类自身创造出来的文明产物（HAL 之於太空人的如同骨头作为远古人猿的斗争工具）不但无法提供任 何他原想获得的舒适安逸，反而令他终日劳苦，最终导致自我疏离 (alienation)与人性丧失。马克思於其《一八四四年经济学哲学手 稿》已然注意到在劳动经济(labor economy)的体制下，自我／人 性存在意义如何被逐步抽空： 「首先，劳作外在於工人自身，亦即，劳力不属於他的根本存 在；於工作，他感觉不到自我的存在反而否认自我，亦感觉不到满 足与快乐，无法自由发展身心能力却扭曲他的身体，也腐坏了心智 ……劳作也就是自我的丧失。」 马克思对「自我人性的丧失」有着精辟见解。他认为，经济体 系的压榨人性，最终将使人沦为「只会吃喝」的动物，而这体系的 建构，根本就是人类作茧自缚的结果。细观之下，《2001：太空漫 游》不正是马克思主义批评的体现吗? 於其人类最为尖端的劳作成 果(太空舱)内，太空人Poole 和Bowman何曾感觉满足快乐？他们吃 着极其营养却毫无滋味可言的太空速食。唯一空暇时间，只能毫无 方向地进行单人慢跑。 他们极其严肃，毫无人性的可爱。比起机械身，却极其人性化 的HAL（自傲、算计、恐惧、友善、哀求），真实人类的人性是否 才是机械麻木？後现代科幻电影经常论述的身体政治（body poli- tics），藉由探讨异质身躯与人性的可能存在，诸如雷利史考特《 银翼杀手》(Blade Runner)或押井守的《攻壳机动队》（Ghost in the Shell），莫不传承克拉克与库贝利克的宏观科幻视野。 此外，这群穿着塑胶假(人)皮的太空「动物」，除了动物性的 吃与睡外，最终只能无止境的心灵睡眠。因此，库导特意拍摄了许 多（看似）与剧情不甚关联的「睡觉」场景，其实处处象徵人类的 集体精神死亡。从电影一开始，每当蓝色多瑙河声起，Floyd博士在 舱内便昏睡了过去。接着，Poole和地球上的双亲通完爱理不理的电 话後，也躺在运动床睡着了。Bowman睡着的情景最是可怖。他安详 地躺在白色的人形气舱内，彷若木乃伊。那无比静谧的神情，令人 怀疑究竟是睡着了，还是早已死去？ 对照这样一个马克思／动物性观点，《2001：太空漫游》是否 也预示着一种文明的崛起与衰亡？从生物学上来看，人类自人猿演 化而来，是进化的产物。以文学／电影的角度切入，所谓演化，其 实是心智、精神、与创意的重大衰退。电影结尾那不可解的「星孩」 （star-child）之谜，不正说明了Bowman身为动物化的人类缩影， 终将退化到母体子宫内，那最初的混沌场景？ 这样的迷离结尾，似乎相当悲观，却也透露出了星孩／人类「重 生」的可能契机。幻奇（the fantastic）作为人类世界的想像投射 ，其实企图挑战此刻文明的困境与荒谬。透过文学书写，我们会惊觉 现实世界原来千疮百孔，竟如布迪亚所言之「真实荒漠」（desert of the real）。在这麽痛苦的认知过程中，文字依然能够绽放沙漠玫瑰 ─任何寻求真知的途径都是为了访神或所谓真实─这是文学的力量， 也是幻奇／科幻的可贵之处。即使再过2001年，小说大师亚瑟．克拉 克，必然持续激发我们。 -- 如果在冬夜，我，一个旅人 http://www.wretch.cc/blog/calvinoblog --

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