这是一位教徒所写的 以他的角度来看这部电影 其争议性更值得玩味 ----- 我堕落，所以我得赎！ 文/ 庄信德 「陈进兴真的可以上天堂吗？」在1998年间几乎成了基督徒面对身边未信者，感到最无 法招架的大哉问。詹姆士马许（James Marsh）在《上帝的私生子》（The King）中， 大胆地挑动美国南部敬虔基督徒社群的信仰神经，当然也绝对触碰到许多视道德为信仰 门槛者的安全地带。其实阅读这部底蕴深刻的影片，可以从许多不同的面向进行检视， 不论是心理叙事的「伊底帕斯情节」、佛洛姆社会叙事的「攻击理论」，都是极佳的阅 读参照。然而，按照影片叙事的文本脉络，最直接的邀请、最自然的铺陈是基督教信仰 的核心题旨：罪人渴望与神和好！这不仅是全片结束时，震撼观众心灵的荒谬语句，更 是影片缓缓道来却句句见血的信仰告白！ 影片的核心精神开端於两个父权形象交界处，男主角艾维斯（盖尔贾西亚贝纳饰演） 从「军旅」生涯中退伍，寻找素未谋面在「教会」服事的父亲牧师。淡淡地暗示着艾 维斯对於「父权形象」的认同谱系，编剧藉由童年「无父」的生命经验，尝试将「渴求 与父亲复和」的心理置入男主角的「命运DNA」中，营造出一种强烈渴望与「原生者生 父」恢复亲子和谐关系的欲望。其实，编剧的企图绝对远超故事情节的皮相，而直指人 类在伊甸园犯罪事件後，被逐离开「创造者天父」後，那种在罪相中企盼恢复神人和谐 关系的「天命DNA」。 如果说《灵魂的重量》急欲对话的信仰夥伴，是灵恩传统的「断言式」信仰（牧师：「 弟兄姐妹，现在去找坐在你身边的5个人，告诉他：耶稣爱你！」；敬拜带领者：「哈利 路亚！大声一点，我听不到，哈利路亚！」……）；那麽，《上帝的私生子》尝试对话 的信仰夥伴，则是传统福音的「命题式」信仰（长老：「我深信圣经无误」；虔诚生物 学家：「智慧创造论中所指向的那位上帝，远比课本中演化论的说明，更能有效地解释 世界的起源！」）。究竟基督教的信仰如何对应时代？如何解释人生？不同的信仰传统 肯定有着截然不同的进路。 影片中叙述着二条复和的进路，一条是实验组的更新变化，另一条则是对照组的「烂泥 循环」（圣经中提及洗乾净的猪，最终仍离不开牠习惯的烂泥巴。）。前者是威廉赫特 所饰演的牧师父亲角色，後者则是盖尔贾西亚所饰演的浪子艾维斯。代表藉由悔改成功 与上帝复和的牧师，由於年轻时一度放浪形骸意外有一个儿子，不知情的他多年後建立 家庭定居德州，育有一子一女，并担任教会的牧师。长子品学兼优在教会担任敬拜团的 领袖，在学校面对演化论的教育，勇於提出智慧创造论作为毕业论文，并且带领基督徒 在学校争取创造论的教学空间；此外，高中毕业在即的他更申请了立场保守的神学院作 为委身服事上帝的开始。这个看似标准信仰虔诚的家庭，就在艾维斯的出现後，起了翻 天覆地的改变。导演兼编剧的马许，尝试藉由圣经中家庭悲剧的综合体（亚当家庭残暴 该隐杀害敬虔弟弟亚伯的悲剧；大卫家庭中，长子暗嫩强暴同父异母妹妹他玛的悲剧） ，论证出罪人在上帝面前的绝对软弱，以及救赎恩典的终极性。 对观众而言，能够接纳实验组中在会众面前认罪悔改的牧师父亲，却对犯罪儿子在片尾 的悔改告白感到极度恶心。究竟何以造成同为「悔改」却带来极大的接纳差异呢？其关 键说穿了就是「悔改之後的行为」！对观众而言，对「悔改」的定义停留在「行为」的 判准上。也就是说，判断一个人是否真实悔改，是否「值得赦免」关键并不在於给出赦 免的对象，而是那个祈求赦免的悔改者，是否有足够的行为来「配得上」他所期待的赦 免。这个普遍的「人性」观点，无疑与圣经当中所揭露出来的「启示」观点之间有着天 壤之别的落差。 马太就记载了这样一段令人感到印象深刻的对话「那时，彼得进前来，对耶稣说： 主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到 七次，乃是到七十个七次。」（马太十八21-22）我们都知道，所谓「七十个七次」仅 仅只是完全数的文学性象徵用法，为表达出一种永远饶恕的终极态度。然而，真正让基 督徒感到不安的，却还是路加进一步将这种无限制的饶恕，设定在令人头皮发麻的「一 天」之间。耶稣说：「你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶 恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：我懊悔了，你总要饶恕他。」（路加 十七3-4） 耶稣的谈话对於许多「正常的」基督徒而言仅仅只是一种「崇高的理想」，是一种不现 实的梦幻，或许只能在新天新地的时刻方须实践它。但是，我们一旦仔细研究新约中耶 稣数次谈及「赦免」这个主题时，所多数采取的「双向论述」策略，我们当知道耶稣所 谈论的并不是一种事不关己的遥远人格乌托邦，而是我们每一个凡夫俗子，在生活中都 不断面临的两难局面：「不愿赦免别人」却「渴望被别人赦免」！进一步来?，当这些赦 免放在上帝眼前，所乞讨赦免的对象不是有限的人，而是无限的上帝之时，答案理当是 明确的而肯定的。但是，「行?导向」的赦免思考，始终盘踞着我们论断的眼神，据此构 成全片最深层的观影矛盾，同时也是编导最急欲解构的荒谬之处。曾几何时，「教会」 这个罪人的档案室，竟摇身一变而成为圣人的展示窗？不幸的是，这个原本奠基於恩典 的宗教，却始终离不开道德行?的量尺规约。 我们与其对着「执迷不悟」的艾维斯呐喊「这麽肮脏的一双手，凭什麽配得上帝赦免的 拥抱？」，不如沿着艾维斯的邪恶走入我们的内心世界。其实，艾维斯的两次「杀人事 件」，都发生在一种「被动的主动」情境中。基本上，艾维斯并非「审慎地预谋杀人」 ，却都是事件的发生一再拦阻「他与父亲」之间的关系，以至於他总是「不得已地」一 再「残忍地犯罪」！深信许多观众会从「动机论」的角度解构他的「无辜」，因为平静 的无辜何以能够承载如斯残忍的弑亲行动？从残杀自己同父异母的兄弟，到射杀并闷死 自己同父异母的恋人妹妹，这一切难道不是「虚假悔改」的最佳表现吗？即便艾维斯真 是如此邪恶的一个人，难道邪恶的人便不配产生出一种「真实却无能为力吗？ 戏剧总是极度浓缩的产品，为了将零散与片段的邪恶勾勒出来，不得不采取一种激进的 叙事形式。因此，显得与「真实人生」之间有着许多「没那麽邪恶吧？」的神圣落差。 然而，正正是藉由这种高度浓缩的置入式阅读，使得我们获取前所未有的参照高度，回 身检视我们自己的生命历程。如果我们认为艾维斯的所作所为，都是源自於「邪恶的动 机」、甚至是属於「不可饶恕」的冷血残杀；那麽我们不妨好好沉淀一下自己激动的心 绪，返身回到我们多次泪湿的枕边，任时光流转。我们难道不是那位「三不五时」来到 上帝面前，以圣经的应许与基督的救赎「消费宝血」的无辜人士吗？何以我们总是能够 在上帝面前，为自己的罪行找到数不完的无奈，与百般的不愿意，却无法正视艾维斯「 残忍罪行」之後，直奔教堂渴望与「父亲」和好的呐喊？ 托尔斯泰着名的短篇小说「忏悔的罪人」，正正是处理这样一种吊诡的「葡萄园情节」 。托尔斯泰描绘一个生前无恶不做的歹人，在临终断气前一刻方悔改归向上帝。当他来 到天堂的大门口，被一个个圣徒挡驾在外，从彼得、大卫乃至约翰；然而，就在面对这 许多不同圣徒的挡驾中，临终前才悔改的罪人均一一地带领着这些阻挡他进入天堂的圣 徒们，回到他们自己人生中许多关键的恩典时刻。最终，天堂的大门仍然向着这位一生 恶贯满盈的临终忏悔者敞开。 或许有些基督徒以「受难记」的血腥镜头，是一种宗教影片「消费救赎」的促销手法而 大加挞伐；又或许有些基督徒以「达文西密码」的煽动情节，是一种商业影片「消遣救 赎」的恶意挑衅而冷眼旁观。那麽，这部「上帝的私生子」就巧妙地避开上述种种事不 关己的清高视域，让我们在周而复始的宗教仪式中，面见我们真实的生命倒影。我们与 其好奇地发问「XXX上不上得了天堂？」不如反躬自省「我上一次在上帝面前的真心悔 改，前後撑了多久破功？」、「当我的悔改一再地跳票之後，我选择与上帝再度复和？ 还是自责地自我放逐？」这部片子并不适合采用「财大气粗」的包场布道形式，却催促 着每一个真诚的心灵在观影後，回到心灵幽暗的角落中，点亮蒙尘的恩典之光。 笔者--庄信德 传道 台湾神学院信徒神学系讲师 / 东南亚神学研究所博士班 --

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