先讲结论： 一、有鬼无鬼是六朝人清谈辩论的题目之一 二、跟现代一样，有鬼派辩是辩不赢无鬼派的，从理性上就不可能赢。世说新语把第一 则故事归在方正篇，也是表达赞同之意。有鬼派想赢，只能诉诸亲身经历。 三、第三则故事说的是搜神记的写作背景，干宝的亲身经历。干宝是史官，史官是古代 知识分子的最高荣誉，有他的「发明神道之不诬」背书，有鬼派算是扳回一城吧。 四、原文在前，改写在後，希望大家多读原文吧。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ １、（阮家人都不信鬼） 《世说新语‧方正》：阮宣子论鬼神有无者，或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：「今见 鬼者，云箸生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？」 阮宣子与人谈论有无鬼神，有人认为人死後有鬼，只有宣子不以为然地说：「见鬼的人都 说鬼有穿生前的衣服，而你们说人有魂魄，死後成鬼，难道衣服也有魂魄，也能成鬼吗？ 」 ２、（鬼恼羞成怒的故事） 《搜神记‧第十六卷》：阮瞻，字千里，素执无鬼论。物莫能难。每自谓，此理足以辨正 幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言，良久，及鬼神之事 ，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：「鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼 。」於是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太恶。岁余，病卒。 阮瞻，字千里（注：高瞻远瞩，明见千里，好名字），一向持无鬼论。从来没有人可以驳 倒他。他总是说自己这套论述可以阐明辨正阴阳鬼神之事。某一天，忽然有客人来访，双 方寒喧过後，便清谈起来。客人辩才无碍，阮瞻与他相谈甚久，论及鬼神之事，双方来回 诘问辩论，颇为激烈。客人终於不敌，便发怒道：「古今圣贤都说有鬼，怎就你独排众议 ？我就是鬼。」於是当场变幻为怪异的形体，很快便消失不见。阮瞻无言以对，结了一张 屎脸。一年多後就病逝了。 ３、（死了也要养小三的故事） 《晋书‧列传第五十二》：宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢於墓中。 宝兄弟年小，不之审也。後十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其 父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。 干宝的父亲生前十分宠爱一名侍婢，母亲很是妒忌，等到父亲亡故，便将这侍婢活活地推 入墓中陪葬。当时干宝兄弟年幼，也不明白发生了什麽事。过了十多年，母亲也去世了， 家里掘开父亲的墓（注：应是为了陪葬），赫然发现这位侍婢伏在棺木之上，彷佛并未死 去；将她载回家中，一天後便苏醒过来。侍婢说干宝之父会经常取饮食给他吃喝， 恩爱一如生时，家中大小事都说给他听。家里人去查证这些事，他所说都正确无讹。侍婢 在地下，也没感到任何不适。 --

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