这篇很好地说明为何同志运动还是「同志当自强」！ 尤其在面对结构性的不平等，这类很容易因为散处而被忽略的歧视困境之源。 http://pnn.pts.org.tw/main/?p=24892 LIKE A LESBIAN ◎张娟芬 前言： 因为梁玉芳提起，於旧档案中找到这篇，写於1995年(?)，发表於《妇女新 知》杂志，并且因为年代久远所以不存在於网路上。哇，还真是前世今生 。玉芳提起的原因是说，大家都要一起分担同志的压力。料想是施明德的 新闻让她想到这一篇。既然这样那就贴上来(哇，还真是前世今生)，不晓 得有什麽用，也许没有用。就是当年曾经有过的想法。^^ 总有一些有良心的人 (幸或不幸？) 站在尴尬的位子上，进步男性之於妇 运是如此，「进步异性恋女人」之於同性恋运动，也是一样。但是「进步 异性恋女人 」这个词太长了，我们姑且昵称之为「异女」吧；然後一起来 看看「异女」有些什麽出路。 先从进步男性说起。进步男性不可能是妇运的主体，也没有资格成为妇运 的主体，因为不管他如何「以女性主义为信仰」、他的「态度」、「观念 」如何改变，他在这社会里的物质处境，仍然因为他是一个男的，而处於 有利的位置。例如，他可以说出激进的反强暴论述，听起来像个有女性意 识的女人，但是他就是可以无所畏惧的走在深夜的黑巷里，这点使他无论 如何不能取代女人而成为妇运主体。进步男性与所有男人共享黑夜行走权 ，女性主义者与所有女人一起丧失黑夜行走权，因此，女性主义者应当了 解：即使进步男性「听起来」像是同一条道上的，但其实不是。我们跟所 有其他女人的命运才是共同的。 「物质处境」决定了谁应该是运动的主体。所以进步男性再进步，也注定 只能如张小虹所说的，摇旗呐喊而非运筹帷幄。这不是因为妇运小气的要 反过来惩罚男人，而是因为，男人不可能与我们共享同样的物质处境；男 人的特权（如黑夜行走权）是结构性的，个别的进步男性不可能「个人式 」的放弃它。进步男性只能一脸抱歉的站在妇运的旁边。 现在让我们把轴线拉到同性恋运动上来看。在异性恋霸权统治下，同性恋 者的物质处境，有很大一部份是：背负污名、歧视，以及随之衍生的隐藏 身分、担心、压力等等。有良心的「异女」，像进步男性一样，也不可能 与同性恋共享同样的物质处境。 然而进步男性与「异女」的不同就在这里；男人很难假装自己是女的，因 此他在平日的社会生活中仍可享有作为「男人」的一切；但「异女」却可 以假扮女同性恋，让自己在生活里被当作女同性恋来对待，为自己创造一 个趋近女同性恋的物质处境。 那就是说，「异女」可以穿得像个女同性恋，走路像个女同性恋，言论立 场与说话方式像个女同性恋，还不要忘了影射自己是女同性恋。面对旁人 一点点狐疑与一点点惊惧的眼神，也决不澄清，放声朗笑就好了。嘿嘿， 你说呢？WELL, WHO KNOWS !? 然後，等着看会有什麽样的歧视扑过来。这是「异女」拥有同性恋经验的 重要机会。 我不知道这样的说法听起来是不是很荒谬，好像是叫「异女」们自寻死路 。可是，我觉得如果「异女」一方面宣称自己有良心、反对异性恋霸权， 另一方面却又让异性恋的臂弯为她挡风遮雨，那才是荒谬的。许多自以为 是进步男性的家伙之所以惹人讨厌，就是因为这种言行不一，「异女」与 其步其後尘，还不如自谋出路。对，不是死路而说不定是出路；「异女」 的自我意像虽然是异性恋的，可是自我意像的形成也受旁人眼光的影响， 「扮装」成女同性恋，也许可以形成新的自我意像。扮着扮着，金超群扮 成了包青天，郑少秋扮成了楚留香；「异女」说不定也能以「扮装」作为 自我革命的一种手段。 我并没有为这个革命预设什麽目标，并不是说：如果你是异性恋者你就错 了，你就一定要想办法让自己变成同性恋才是政治正确的。我相信有的人 就真的是比较异性恋。但是所有异性恋都必须了解到一点：你非得起来粉 碎这个社会对同性恋的歧视不可，因为只有当所有选项都同样受尊重、被 祝福的时候，你才能光荣的说，作为异性恋是你的真实情感、你的自主选 择。 「异女」的扮装并不是为了模糊、解消同性恋与异性恋的差别，只是藉此 使「异女」对同性恋处境多一点体会，减少发言时可能的错误；而且也让 多一点人共同分担社会上存在的同性恋歧视。扮装後的「异女」还是不等 於女同性恋；比如说她不会经历爱人因为社会压力而必须离她而去的痛苦 ，她不会经历爱一个人却说不出口的痛苦，她内心不会经历自我否定、罪 恶感、羞耻等等。而且当压力大到「异女」撑不住的时候，她还可以赶快 变回来。所以前面关於「异女」扮装策略的种种讨论，都是在面对异性恋 社会的情境下来说的；面对同性恋族群，「异女」还是应该尽可能让对方 知道自己的性倾向与性实践，并且善於聆听。 所以，「异女」面对「你是不是同性恋」这样的问题，应该有两种答案。 如果问的人是一个对同性恋议题毫无反省的异性恋，「异女」就应该一直 跟他「花」，说些「咦，你终於发现啦？」「给你猜！慢慢猜！」之类有 的没的。如果问的人是同性恋，那基於公平原则，对方既然已经对你COME OUT，「异女」也应该诚实叙述自己的性倾向。 但是「异女」如果扮装的话，是不是会有「把自己塑造成同性恋代表」的 问题呢？ 这是一个好问题。可是，先让我们回到「扮装」策略的原点：「异女」的 扮装，目的是要「分享」社会中对同性恋的歧视，不是要取代同性恋主体 、抢同性恋议题的发言权。但代言的问题并不是「异女」声明自己是异性 恋，问题就解决；甚至这声明不会使代言问题变得轻微一点。因为，当 COME OUT 还是一道冲不破的关卡时，同性恋议题的发言人是不适合公开 表明身分的，否则其结果很可能是： 「异女」和「进步异性恋男人」可以 纷纷表态说自己是异性恋，剩下来的人则陷入「说谎还是强迫 COME OUT 」的两难。如果「表明身分」的要求很强势的话，那暂时不能 COME OUT 的同性恋者反而必须匿名消音。 「代言」是一个好问题，进步男性在谈性别议题的时候应该想，「异女」 在谈同性恋议题的时候也应该想。但是怎麽想呢？进步男性解决「代言」 的问题，难道是交代一句「我是男人嘛，所以难免有残存的父权思想」就 了事了吗？当然不，那只是推卸责任的空话。同样的，「异女」仅仅表明 异性恋的身分也是没有意义的。进步男性的「代言」会有问题，是因为他 们的发言可能重塑其性别优势（男的启蒙者教育着没有自觉的女人、男的 运动理论家教训着妇女运动者），而且容易采取「唯心」的观点来看问题 （例如强调男人在性别角色上受到束缚，而少提及具体物质层次上的得利 ）；凡此种种，代言的进步男性都回避了自己身为父权的既得利益者这一 事实。 拿进步男性当前车之监的话（这可能是进步男性贡献妇运的一种方式）， 异女就应该：第一，对异性恋社会发言，启蒙异性恋者，而非去启蒙同性 恋者；第二，唯物的分析异性恋机制（例如：某些异性恋者在面对同性恋 论述时，会有危机感，就像男人会觉得女权呼声「甚嚣尘上」、男人「好 景不再」一样；这时「异女」应该选择唯物的观点，指出异性恋的既得利 益）；第三，在可能范围内提供劳务与资源，供同性恋运动所用；第四， 关於同性恋的主体文化，例如T BAR 文化、Ｔ／婆角色扮演等等，也许还 是应该由同性恋自己来谈，「异女」要知所收敛。 哇！这麽神圣，世界上有这种「异女」吗？ 我想大概是没有的。同性恋运动不必对「异女」有任何期待，如同妇运无 须对进步男性有任何期待一样，因为就算他们的正义感强烈到都遵守以上 的标准，也仍然不是运动的主力，只是前来助阵加盟的朋友而已；何况， 正义感是那麽不可靠的东西。但是站在进步男性的立场（唉，真尴尬）， 虽然女人懒得理他，他还是必须自做多情的自我要求一番，找找出路（否 则怎麽办？）；「异女」也是，位置虽然尴尬，良心还是要有，革命尚未 成功，异女仍须努力。 ※ 本文作者张娟芬，作家。近年作品有《无彩青春》、《杀戮的艰难》等 ※ 本文原发表於《妇女新知》杂志，重刊於张娟芬的 facebook 网志 ※ 本文系作者个人言论，不代表公共电视立场 -- 很多东西不是组合的问题而是牵动出的景观 活下去就一定要有信仰，即使是再怎麽简单都好 挺拔 （邱妙津） --

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