http://www.pots.tw/node/10933 革命婚姻，温柔智慧—记台湾首次女同志佛化婚礼 文/曾芷筠 「以前完全不认识法师，只通过两次脸书讯息她就答应了。」最早接触昭慧法师 的美瑜说。 「昭慧法师同意後告诉住持法师，当天住持法师就在研讨会上对所有人宣布：昭 慧法师即将主持一场女同志佛化婚礼，所有人鼓掌，」美瑜的伴侣雅婷说：「那 时候，我们还没见到昭慧法师。」 人生与仪典，宗教与婚姻 两人决定在8月11日举行婚礼，当天正好是狮子座的美瑜生日。长发的雅婷和短 发的美瑜同年，30岁，天蠍座。交往六年之後，2011年年底两人决定彼此承诺互 相陪伴、照顾对方的後半生，并因为两人同为佛教徒，找来释昭慧法师护持、给 予鼓励，而决定公开婚礼。没想到，这场婚礼虽然在台湾同志圈内并未掀起太多 讨论，却引来国内外媒体争相报导。於是，台湾首次女同志佛化婚礼竟成为一场 极富公共性的讨论，对话的对象从同志社群变成大众，宗教的入世、新人的压力 、同志的成家权利在在都是议题。但回顾最初，其实就只是这对身为佛教徒和女 同志的伴侣，希望可以藉着这场婚礼让更多同志看见希望，所发出的意念及愿力 。 同志家庭权益促进会秘书长吴绍文说：「两边根本不认识对方，就承接起这样的 压力，佛学院借我们场地、整天忙碌，他们跟我们什麽关系？」网路上甚至有人 质疑法师举办婚礼收受金钱，美瑜反驳：「法师一毛钱都没收，连我们的捐款都 退回来，因为非营利组织比较穷。」更令人惊叹的是连场地布置也无须多所顾虑 ，没有人限制你什麽可以、什麽不行，学院法师甚至说「你们想怎麽布置都可以 ！」就在大家纷纷质问昭慧法师为什麽支持同志？不担心佛教界反弹吗？昭慧法 师淡淡一句：「众生平等，情慾本是无明，是动物本能，因此没有神圣与罪恶的 分别。」 以佛教认同为核心所发展出的佛化婚礼，早先在马来西亚、新加坡等宗教族群较 混杂的地方出现，佛化婚礼便是黏贴在华人的宗教认同上出现的仪典，其他寺庙 团体於是跟进。只要不杀生、不妨害别人，佛教其实容易依照人们的需求发展出 各种社会性功能，也包含欢庆的婚礼。「可以有力地去告诉家人，佛教并不会排 斥同志，」基於大部份的台湾长辈都对佛教抱持一定程度的认识，美瑜说：「基 督徒在同志里差不多5%，但至少有80%认为自己比较偏佛教。如果他是一个佛教 徒，这件事的影响会很大。」 婚姻与宗教的结合本身就是一件有趣（也饱受批判）的事。不论是经过牧师证婚 、承诺不论病痛或健康都愿意陪在对方身边，一生不离不弃的教堂婚礼，或是经 过唱赞、诵经、说法祝福、回向、午供的佛化婚礼，婚姻的仪式自然有其人类学 上的象徵意义和社会教育功能。雅婷说：「表示这是一件很慎重的事情，我们又 没有谁把谁娶进家门，不用迎娶、丢扇子、泼水什麽的，但希望有一种正式把新 娘娶进家门的感觉。」 对她们而言，成家是为了更严肃看待关系。美瑜说：「我们结婚之前没人把我们 的关系当一回事，尤其是我们的家人。即使在一起六年多了、也带她回家见过父 母，他们还是会觉得这只是暂时的，要你别再浪费时间，赶快找个男人结婚，不 要再这样搞下去。」不同於台湾以往曾出现过的同志婚礼，许多是在私人场合， 找来一群同志朋友开心吃喝、接受祝福，美瑜认为「结婚就是两个家族的结合， 我一定要认识她的家人，她的爸妈家人就是我的爸妈家人，而不是像以前一样， 我们的关系只对我们两个自己有意义，我觉得那样很真空，是不好的。」为了更 清楚、更巩固彼此的关系，决定结婚的也代表面临对家人、公司出柜的压力。美 瑜说：「还好公司的接受度还算高，亲近的同事接受度差不多90%，也请到八天 的婚嫁。」 家庭关系紧密、以前从不敢带伴侣回家的雅婷说：「因为这次结婚，我的家人跟 她吃过饭、见过面了，对我来说是很大的进展，亲戚们也在慢慢接受这件事。」 坚持对家族长辈出柜，又因为媒体曝光而倍感压力的两人，虽然中途曾经一度想 要放弃，却决定一起面对。「因为有这样的共愿力，希望藉这件是帮助更多人， 就让自己更有勇气面对，」美瑜说：「这件事已经不是私事，而是大众的事情了 。所以我愿意站出来，再多说一些话、多争取一点，这件事有带给我们勇气。」 不只如此，两人收到来自佛教界法师的超大礼：一座有好几十颗舍利子的舍利塔 ，还获得加持过的砗磲、猫眼石，以及绣有八吉祥图腾的哈达。 家庭的想像与结构将往何处去？ 这桩婚姻虽无法律效力、也不能申请租屋津贴及各项补助，但美瑜和雅婷的伴侣 关系缔结，仍然开启了多元家庭的想像。事实上，结婚之後将如往常住在租屋处 的美瑜与雅婷，笑说常常被质问为何要结婚。被问起是否经历浪漫求婚，雅婷说 ：「有一天我下班回家打开门，美瑜正在看影集，她转过头来对我说：宝贝！我 们结婚好吗？用小鹿眼睛攻势说着，你不要吗？我就回答：好！过了一会儿才惊 觉，戒指呢？」 从交往六年、共同创造出佛教生活的两人身上，可以感受到极佳默契和正面积极 的力量。谈到对方最吸引自己的部份，雅婷说：「很娘！我喜欢她女生的那一面 ，我喜欢有比较中性的外表，但底下有柔软善良的一面。有一次，我们去看电影 ，有一只海豹冲出来要把企鹅妈妈吃掉，美瑜却完全被吓到、整个人缩到我後面 。我想说，这麽Man、这麽ㄍㄧㄣ的外表之下竟然有一颗这麽柔软的心！让我好 心动喔！」自亏自己是「情人眼里出西施的严重版」、觉得对方「做很蠢的事情 都会觉得很可爱」，雅婷说：「本来想找一个有钱的，最後却找了一个最穷的。 」 至於美瑜，雅婷最吸引她的部份「应该是坚强吧！」两人还没交往时，雅婷因和 交往了三年的女朋友分手，但却故作坚强，双手插腰说：「我是坚强的婆！」美 瑜说：「我一直记得这一幕。也是在一起後，我才开始有勇气把流浪猫狗接回家 照顾。而且她非常重视我，跟我出去时会很在意我的感觉，担心我会不会无聊， 不会丢下我自己去跟朋友玩。」对勤於学佛她们而言，在一起仍给予对方自由， 却不是毫无节制，而是不论自己是什麽模样，对方都愿意接受。 努力实现成家愿望、目前家中成员有一对拉子伴侣、三只猫一只狗的新酷儿家庭 ，对於未来的想像其实是希望可以生小孩。两人讨论好，如果要生小孩就由美瑜 透过人工生殖怀孕、在家里带小孩，因为雅婷比较会赚钱，但是「养了狗之後发 现自己对小孩没那麽有耐心，於是把生小孩的计划无限期往後延，」雅婷说：「 考量到现在的工作和收入，并不能给小孩很多陪伴，如果最後还是要丢给保母， 会觉得这样并不好。」美瑜则不讳言：「最基本的，我们的银行户头都是空的， 连那个都没有的话，不要想买房子、生小孩。除非生活条件明显好转才会重新考 虑生小孩。」而对於精子主人「总是找得到朋友捐精子，只要确认男方的健康无 虞、基因检查不会有畸形儿就好了。」 聆听两人一会儿谈猫狗经、一会儿向对方确认「我这样说对不对呀？」两个多小 时下来，最令我动容的，莫过於面对结婚这件事，两人所展现出的正面力量。雅 婷提到：「这次结婚，我觉得自己是被推着去完成出柜等事情，每个人对很多事 情支持的程度不一样，有些人只能按赞和分享，但有些人会上街去抗议。我原本 的能力只能按赞和分享，但现在却站在第一线，我又没有要从政，事情到了这个 地步，你的任务就是做这件事，那就做吧。」恰如其份地做自己该做的事，这件 事情的难度远远超过字面上的想像。虽然因为媒体太多让双方家长却步，她们仍 然要做好这件事，不忘俏皮地化为一句：「我那天只是要表现一个很正面的大家 闺秀的形象。」 保守？中产？同志婚姻合法化的争辩 本届同志大游行的主题正是「革命婚姻──婚姻平权，伴侣多元」，越南司法部 长日前也公开表示将慎重考虑将同性婚姻合法化。就在同性婚姻看似成为政治正 确的共识的同时，也出现了许多提醒：性权会秘书长王苹便认为，不能用婚姻去 解决同志权益的问题，因为婚姻本是私有财产的缔结和累积、异性恋结构的复制 ，更是方便国家操控税收、管理情慾的单位。甚至，基於斩断旧中国一夫多妻制 等封建思维、置疑「婚姻家庭连续体」的改革想法，亦不乏「毁家废婚」的激进 论述。因此，争取同志婚姻合法化似乎有了另一种政治不正确的面貌，成为一种 落後、巩固异性恋结构和国家管理个人情慾的路线。对此，台湾同志家庭权益促 进协会（简称同家会）秘书长吴绍文回应：「我们已经在创建各式各样的家庭和 社群，作为个人与国家间中介的协商单位，酷儿一直在改变家庭的本质，这就已 经是变体。若拿掉家庭、不要结婚，到底要怎麽成家？异性恋婚姻本身有问题， 但多人家庭和同性婚姻会不会有同样的问题？答案是不一定的。」 同家会首先认为，同志、跨性者本身已经不是好公民，这种家庭就已经不是某些 人想像中的危险家庭，酷儿早已注意到权利和义务的对等关系。其次，吴绍文提 到：「不论哪一种社运，包括环保、反迫迁、都更、反核、反美丽湾、工运，起 源都是为了保卫家庭或家乡，那是很重要的动力，但同志连家庭都没有，这真的 很残忍。」看见同志成家的真实想望、并主张成家是基本人权，吴绍文认为，如 果不争取成家权利，对同志运动来说是很大的反挫。「同志承认自己有想成家的 慾望，难道这样的慾望不对吗？如果一个运动不谈家和安定，我认为是没有未来 的。」而对於因家庭便於私有财产的积累而认为是不公义的想法，他也坦承：「 不然同性恋要一辈子穷苦吗？我的资本不能积累给我爱的人吗？」 关於常常在家庭／同志认同的对立里打结的酷儿论述，吴绍文直言：「家庭和同 志不该是对立、互不相属的路线，应该从原生家庭的悲情转移开来，往希望的方 向前进。以前老T们常说不能有家庭很悲哀，现在还没有家庭，就已经被说不能 有家庭，因为这样封建不进步。对於这些一步步往前走、背负压迫的人来说，未 免太辛苦、太多要求了。」谈及这些推动成家所遭遇到的反对意见，他难掩激动 ：「说同志成家是在复制传统婚姻结构，就有点像十年前T婆关系被女性主义批 判为复制异性恋一样，但那不是复制，因为不像也不是。我们会挪用异性恋的东 西，但我们会改造它。」 「有同志婚姻、多人家庭、伴侣，代理孕母、人工生殖，多元成立，应该要这样 去走。」国家机器介入与开放的界线、缔结婚姻或伴侣关系所牵涉到权利和义务 尚未充分讨论、扣关法律大门，却已经引起各种焦虑与恐慌。回想台湾持续下降 的生育率、年过三十的剩男剩女，在异性恋婚姻也摇摇欲坠的台湾，酷儿进入婚 姻与家庭自然更是一种激进、丰富多元的变体。吴绍文说：「让更多边缘的人可 以结婚，传统的异性恋婚姻结构自然就会更被瓦解，同志成家甚至可以是毁家废 婚的一种途径。」 「人需要稳定安顿的空间，成家带给人安全感、不离不弃，家的积极意义就在这 里。」同家会立场如此。昭慧法师的说法则是：「婚姻是把不同血缘的人拉在一 起成为家人，家的本质当然可以再做批判性的质疑，但无论如何，人的生命脆弱 ，一出生还是有家的堡垒来帮助他平安成长比较好。」回归这场女同志佛化婚礼 ，结合宗教的正向能量及互动，其中自然有安定的力量。 性忠贞？昭慧法师说得简单：「恋情有一种相互依属的特质，彼此盟定终生，不 希望被背叛是一种人性需求。自己愿意忠诚於别人这是自我的品格要求，但如果 期待别人忠诚於我就是一种宰控。」从智慧的角度来看，动物本能何来洁与不洁 之分，控制慾又何来贞与不贞之分？一个德性良好的人愿意忠於对方、因不忍对 方受伤而选择忠贞是美德，於是忠贞是对自己的要求，是人生旅途中难得的真诚 承诺，是值得赞叹的勇敢美好。 文至最末，发现原本似乎是该处理同志权益与路线斗争、又应该要有特殊观点切 入以符合《破报》特色的报导，竟成为一篇讨论佛法与正向能量的奇怪文章，大 概是因为千言万语的复杂论述，都比不上一句智慧之语来得简单清明。 最末，我问美瑜和雅婷想对渴望成家的同志说什麽？原以为会大谈同志权益的美 瑜竟迸出：「明天你不一定还活着，有梦想赶快去追。也许有一天你的伴侣、或 你自己就死掉了，永远在想有一天，也许那一天永远都不会来。」 雅婷则说：「你的家人永远是爱你的，选择伤害自己是最不妥当的做法。我还没 完全出柜之前，会觉得为什麽妈妈不能支持我，担心她不爱我。但经历了这次结 婚，我对家人的不安全感和恐惧，完全在出柜过程中被治好了。」 --

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