转载自http://www.awker.com/hongshi/mag/83/83-2.htm 「同志」岂必承负罪轭？ 释昭慧 （玄奘大学宗教学研究所教授兼应用伦理研究中心主任） 台北市政府连续七年编列预算补助同性恋活动，九月底更将有三十对同性伴侣，在市府举 办的同志公民运动中完婚。二十六日报载：多名宗教人士为此公开抨击北市府放任同性婚 姻合法化，将助长「亡国灭种」，甚至让爱滋病毒加速扩散，家庭伦理沦丧。这则新闻让 人触目惊心，同为宗教人士之一，笔者忍不住要为同志（同性恋者）说几句公道话。 　　平心而论，爱滋病毒加速扩散，家庭伦理沦丧，并不必然与同性恋有绝对关联，异性 恋日益加剧的性泛滥，反倒难辞其咎。「亡国灭种」的指控，实在是太过沉重了！宗教人 士即使基於神学信念，对同性恋行为不以为然，是否也可多抱持一点悲天悯人的情怀，不 要任情恣意地将同志妖魔化，让同志在一夕之间，彷若成了人民公敌。 其次，并非所有的宗教，都将同性恋当作是必须予以遏止、惩罚或改造的罪恶。依佛法观 点，同性恋与异性恋有其共同特质： 　　一、情欲是生理与心理的综合反应，生理的讯息固然会扰动心理，但心理的欲念也会 导致生理的渴求。 二、情欲是自体爱所延申出来的境界爱，是我爱所拓展出来的我所爱。在诸种欲望之中， 情欲系缚众生的力量最为猛烈，它能覆障解脱，但并不是罪恶，因此被归类为「有覆无记 」法。 　　三、中国古谚云：「万恶婬为首」。原因是：情欲本身虽无罪，却可能因纵情恣慾或 独占心态，而导致伤己伤人的罪行。 四、因此，修道者必须戒绝情欲，专修梵行，以获致心灵的超脱；世俗人虽不必戒绝情欲 ，却必须节制情欲（不邪淫），以保障家庭的和谐，配偶与後代的福乐。 五、众生名为「有情」，因此情欲是大多数众生的自然反应。在修学佛法的过程中，情与 欲可依戒学以节制之，依定学以远离之，依慧学以超脱之——透过戒律的规范，可以让人 节制情欲的发展。透过禅定的修习，可以让身心轻安，自然离欲。透过智慧的观照，可以 将情感转化，并昇华为疼惜众生的大慈悲心。 异性恋与同性恋，同样都是情欲，因此拥有情欲的共同特质——两者都是动物本能，并没 有神圣与罪恶的分野，也没有蒙受祝福与承受诅咒的殊遇。两者的情欲，同样构成系缚身 心的猛烈力道；同样会因纵情恣慾或独占心态，而导致伤己伤人的罪行；同样可予以节制 （如忠於配偶）或予以戒绝（如独身修行）；同样可予以转化或予以昇华（如广慈博爱） 。以异性恋的立场来指摘、歧视或质疑同志，不过是五十步笑百步而已。 也因为佛法对情欲有如上见地，因此在佛教中，同志较未受到宗教性的压迫与诅咒，也并 未被视作需要「矫治」的病患；同志的情感生活，并未受到众多的注目与讨论。至多是「 不习惯」旁观同志恋人的亲蜜动作，但话说回来，吾人又何尝「习惯」旁观异性恋人大剌 剌的亲蜜动作呢？ 夫物不得其平则鸣。既然在佛教中，鲜见类似其他宗教对同志不利的神学论述，不曾出现 「到底是要接纳同志，还是要改变同志（的性倾向）」的两造辩论，自然也就不会产生同 志们强烈的不平之鸣。大家似乎很有默契地将同志的性取向，划归个人生活惯性，礼貌地 保持着缄默态度，而不会就着道友或信众的性倾向，作出主动的调查或访谈。 然而，难免还是有些负面的声音，出现在佛教圈里。此中最常听到的就是业障论，声称同 志的性取向，来自恶业的招感。然而我们要问： 一、同志较诸异性恋者，真有较为深重的罪业吗？是杀、盗、婬、妄的哪一桩，足以与同 志产生必然的因果关联？要知道，同志的身心状态，大都良好；同志本身，并不因其性倾 向而受生理或心理之苦；只要对他们不施以歧视、压迫，他们是可以自得其乐的。同志之 所以受苦，更多时候并非来自其罪业，而是来自异性恋主流文化的社会压力。 二、同样的荒谬逻辑，出现在对待女性、残障、病患、灾民、奴隶与动物的身上。好像她 （他、牠）们屈居弱势而承受苦迫，是活该报应似的。这种浓厚宿命论气息的「像似佛法 」，广泛流传於佛教界，以紫夺朱。持此论者，不但无心帮助众生离苦得乐，而且经常对 受苦众生「伤口抹盐」，让她（他、牠）们倍增二度伤害。 三、退一步言，即使同志的性取向，真有来自恶业招感的成分，但试问无始生死以来，谁 能保证自己没有恶业？各种不同的恶业，招感不同的苦异熟果。面对众生的苦异熟果，佛 弟子理应学习佛陀的「护生」精神，悲悯、拔济、协助其离苦得乐，断无视其苦为「恶业 招感」而予以压迫与诅咒之理。 四、恶业有种种，歧视、压迫以恼害众生，正是恶业之一。准此，同志未必会制造干犯众 生的恶业，反倒是对同志的歧视、压迫与恼害，肯定就是恶业；社会中如果存在这种共同 偏见，那就是恶法「共业」。因此歧视同志的异性恋者，应该断除如是恶业，并以「平等 对待一切众生」的清净共愿，来改变歧视同志的恶法共业。 异性恋主流文化对同志所施加的恶业，只要一日不改，那麽，同志将自己的性倾向当作是 一种深邃的秘密，就成为无可避免的心理自卫机转。这或许也导致许多同性恋情，因於当 事人的焦虑感、不安全感，以及欠缺社会性支持，而无法免於悲剧性的结局，乃至造成了 部分畸形发展的性泛滥现象。世人面对此诸同志悲情，不但无法体会「我不杀伯仁，伯仁 因我而死」的道理，反倒有意无意地将这些恋情失败的悲剧与性泛滥的现象，拿来证明同 志在品格与生、心理方面，确乎较为卑劣，这当然更激发了同志的愤懑之情与不平之鸣。 这种恶性循环的互动模式，於是搅拌出了更多的恶业与苦迫。 为了改善前述恶业与苦迫循环无已的不良现况，同志运动实有其必要。作为一个「众生平 等论」的服膺者，佛弟子应大力支持同志争取平等对待的权益，如同支持性别平等、阶级 平等与物种平等一般，而不只是保持高度礼貌的缄默而已。 --

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