第一章　绪论 　　首先我们必须定义「运动」这个字眼，运动(sport)，作为名词的解释有嬉戏的意思 ，在近代运动兴起之前曾经是英国贵族的用语 ，就广义来说是工业化之前的社会或族群 进行的独特活动，就狭义来说，近代运动的起源就是英国 。 　　就像麦克鲁汉(Marshall McLuhan)所说的，职业化和运动的概念是互相矛盾的一样 ，剑道和运动就其根源来说，即使不到矛盾，但是至少也是格格不入的情况，我们可以知 道运动这个概念就其本身最狭义的范围来说就是完全西方式的，因此我认为在分析剑道和 运动方面的关系会非常有趣，至少在我的经验里，剑道不论是从西方到日本，传统和创新 (或者被西方侵犯)，从殖民者到被殖民者，尤其我们身处在台湾，更能在剑道运动的发展 中看到一种随时互相冲突的力量。 　　那麽，在剑道作为一种日本的传统武艺来讲，它跟运动又有什麽样的关联呢？这是必 须先厘清的，或者这麽说，剑道如何在日本学习西洋的过程中被运动化？这当中又经历了 怎样的转变？我会倾向剑道是广义性质的运动，而以往探讨有关於运动的文献当中，只要 谈到剑道的历史层面，总会有：武士道、武道、日治时期、殖民、规训、军国思想、皇民 化、日本精神这些关键词，而剩下的文章则是探讨技术层面的。不然就是将剑道与道德、 人格、品德等同起来。 　　所以我认为藉由麦克鲁汉对於游戏、运动和赛事的分析可以有完全不同於以往的可能 ，虽然说麦克鲁汉的理论应用在剑道上可能有危险，毕竟文化不同，但也可以是另外一种 崭新的对於剑道的诠释，同时也是对我练剑多年来的经验用另外一种不同的思考方式来重 新思考剑道究竟是什麽的问题。 　　但是剑道的历史和演变依然是不可以跳过的地方，虽然不是主要的问题，但是我会在 第二章的部份简略提一下。在第三章的部份则是希望以剑道的历史和日本人的民族性作为 入手处，并以麦克鲁汉的理论作为辅助，尝试去分析剑道，不可避免的一定会参杂到我个 人经验。第四章的目的在於提出我个人对於剑道的定义，但这个定义不一定要有答案，可 以是开放式的，因为直到现在我也不能确定(同时也是不敢说)我真正的领会了剑道，但这 篇报告最终希望能够做到的是，同时也是我对於自己的期许，在保障每个人对於解释和领 会剑道的自由上，可以稍微前进一步。 第二章 剑道的历史和运动 　　关於探讨剑道历史的文献，可以找到的有〈剑道运动的起源与演进过程之探讨〉 ， 但是这篇论文的内容只是纲要性的介绍，若要对於剑道在台湾的推广发展有比较详细的了 解，则〈日治时期台湾武道活动之研究〉可以说非常详尽，这篇论文以日本殖民时期，台 湾之武道活动为主轴，说明经过明治维新运动後，日本传统的武道文化，如何在时代的变 迁当中延续下来，并经由出身武士或下级贵族的阶级，在日本的政治、经济、文化等全面 欧化运动的过渡期间，如何将武士应用於战场之技术，转变为精神与身体规训的「武道」 。现今剑道练习者如何评断？不是论剑技或段位高段者来推崇；却是以修练者个人品格 涵养及为人处事上是否成熟为评断，剑即心，心即剑，无论剑技上如何精妙，或段数如何 高段，没有正确的心态则一切都是枉然 。而所谓的「武道」，便是我恰恰想要否定的部 份，留待後面详述。 　　而剑道的历史发展与武士的关系密不可分，可以说剑道便是由日本武士们发展出来的 。日本地形多山，容易形成地方割据势力，而地域相对狭窄，资源有限， 又使得地方势力对内讲求协作，对外强调竞争，因此地方势力之间容易发生冲突， 专业的武士阶层便应运而生。为了与环境相匹配，武士们需要具有忠诚、勇猛、遵守规则 、重视尊严声誉的品质，这些特徵都融入了剑道运动当中。到了明治维新时期，日本社会 快速变革，皇室集权势力在铲除地方割据的过程中与武士们发生了冲突。手握冷兵的武士 们对阵皇室军队的枪炮，虽然勇猛地打过胜仗，最终也难逃被剿灭的命运 。 　　从从日本殖民台湾的时代开始，剑道被大力推广普及，并开始为日本军国主义服务， 许多学生放学後，还要到社团参加练习活动，对於训练的过程，内容训练严格，着重拼斗 精神，向上级指导者冲击练习，反覆十几次，直到摇摇欲坠为止 。一直到二战结束，剑 道才被从军事训练科目中废止。从二十世纪五十年代起，剑道作为一项纯粹的体育运动逐 渐兴起，直到今天，因此，剑道的武道本质跟运动竞技在二次大战之後界线也就越来越模 糊。 　　不过，剑道一被视为运动，所以也就受到「规则」和「模式」的限制，但同时在日本 ，剑道和相扑等都被视为国技,是一种精神上的文化遗产(无形文化财)。首先，现今一般 所谓剑道，是一种「竞技类型」的运动。既然是运动，可视为「训练身心」的「体育」， 该诉求也就成立。 　　但剑道和其他的运动不同，是以礼始，以礼终。和其它的竞技运动有本质上的不同， 乃是严格要求礼法的一项活动，是由日本的传统文化所培养出的传承与发展而来。基本上 剑道不能进入奥运是因为裁判的方式(就是得分的标准)，强烈的要求裁判具有高度的自主 性。如有效打击的的判定标准，即气剑体是否一致，有无充实的气势及正确的姿势，刃向 是否正确等，符合前述要求且有残心 者，才算符合有效打击作为判断基准之要件 。因此 不可讳言的是，精神以及气势在判断以及得分标准上难以客观化，仰赖裁判的自由心证及 剑道素养。 　　此外全日本剑道联盟（IKF）也并非世界体育总会的会员，现在日本内部其实也有两 派声音，即运动派人士和武道派人士的互相批判，究竟是要将剑道推向世界，朝向运动化 的方向发展呢？还是要固守本原有的传统文化，避免失去剑道原本由传统文化孕育出来的 精神遗产？这依然是个两难且目前仍悬而待置的问题。 第三章　做为「运动」的剑道 　　首先麦克鲁汉提到了强烈个人主义和支离化的西方世界 ，这恰好跟日本人的几个世 纪以来密不通风的部落组织很不同，并且在电时代的来临中使日本人在商贸上占据有利位 置，再度使日本人与其古老传统发生正向关系 。这样说起来，所谓日本人的古老传统又 是指什麽呢？ 　　一般提到剑道，总会让人联想到所谓的武士，那麽，武士的本质又是什麽？除却封建 时代的公务员身份之外，武士亦有上阵杀敌、效忠主君的责任，而其中武士和其他阶级的 差别又在哪里？ 　　以西方骑士的概念来说明会比较容易了解，骑士之为骑士，在於三个要素，亦即马匹 、盔甲、家徽，马匹和盔甲都标志着远远优於步兵的武力，而家徽则象徵着被俘虏的骑士 拥有支付敌人赎金的能力，因着这些能力，骑士拥有不死的特权，需要饲养的马匹和昂贵 的盔甲都不是平民能够负担的起的东西，骑士等同於贵族，需要庞大的人力、财力、物力 加以支持，因此在西方世界中，骑士形成了其特有的阶级。 　　而麦克鲁汉亦有提到： 「………在他（林恩.怀特）的《中世纪科技与社会变迁》书中，他解释封建体系其实是 马镫的社会延伸。马镫在西方首先出现於纪元後第八世纪，系由东方引进。有了马镫，遂 有马上冲击式战斗（藉马的奔速增加枪茅的冲击力），造出新的社会阶级。欧洲原本就有 武装的骑士阶级，可是要把一名骑士全副盔甲地送上马去，需要结合十名或更多的小农资 源。查理曼规定家业较微的自由民合并他们的私人农地，，以供一名骑士装配作战。新型 战争科技的压力，於是渐渐发展出不同阶级，以及一个能以供应无数骑兵盔甲的经济体系 。......马蹄铁和马颈圈也属於革命性的科技，在中世纪初期增进了人类行动的能力，延 伸了行动的范围与速度。………」 　　而中国同样有用马作战的方式，但是只有骑兵，并没有像西方一样形成独特的阶级， 而相对於西方来说，中国的骑兵是以轻装、骑射为主，没有像西方这样要求承受盔甲重量 和肌肉耐力的训练方式，同时在武器上也是有差别的，西方骑士主要以打击用的钝器为主 ，打在盔甲上，只会造成像脑震荡的伤害，但若是没有盔甲防护则是致命打击，西方的骑 士是不用弩这种武器的，中国的骑兵则大量使用，弩这种武器要求的训练强度低，容易上 手并且是远程武器，其力量足以贯穿盔甲，但西方骑士往往并不是为了杀死而是为了俘虏 对手以获取赎金，因此他们会放弃用弩来作为武器。 　　另外补充一点，英国在一战中战车的出现也跟骑士道的概念有关，而现在的奥林匹克 中，诸如举重、赛马、西洋剑等各种项目中，也可以窥见在当时上流社会中流行的竞技项 目，再者奥林匹克在古希腊中原本是为了训练卫士才产生的。 　　之後中国的骑兵也传到了日本，同样的也保留了骑射的特徵，但是日本并没有采用弩 这种武器，因为日本的环境使这种武器保存不易，而日本的地形多山，也让弩这种武器难 以发挥它的威力，因此後来的日本也和西方一样，形成了一种叫做武士的独特阶级，而两 者一样都仰赖於马匹的作战方式所带来的威力。 　　日本政府在日俄战争之後塑造出来的，包含武士道也是很晚近才出现的思想，这是因 应着日俄战争中白刃战的挫折经验所产生的调整，日本在过度西化之後，急於改变这种过 度依赖枪炮以致於失去了近距离战斗勇气的情况 。 在西方思潮的冲击之下，日本固有的阶级观有些松动的迹象，因而也出现些许从「忠 」过渡到「仁」的迹象。就如同麦克鲁汉所说的，一个民族的赛事，可以透露很多关於他 们本身的讯息 ，但若是将另外一个民族的赛事移植到另外一个民族身上的时候呢，那又 会是怎样的情况？这牵涉到国家认同的问题 ，至少从近代运动的兴起中我们可以看到英 国的影响，而从运动这个概念本身又可以追溯到奥林匹克，而其本身又带有宗教性质 ， 我认为在宗教性质这点上，剑道在运动化之前也具有这种宗教性，剑道的流派多如牛毛是 在江户时代以後的事情，事实上他们的流派源起本身就带有一种神话塑造的方式，直到其 运动化之後，剑道之运动化跟西方世界的冲击有莫大的关系。麦克鲁汉就指出： 赛事是一种机器，这部机器只有在与赛者都同意成为傀儡之下，才可以开始行动。对个人 主义者的西方人而言，他对社会做出的「调整适应」，绝大部分都带有个人降伏於集体要 求的味道。我们的赛事既可教我们学习这种适应，同时也帮我们从中释放。竞赛的结果难 测，赛事遂有了理性藉口，得以订出严苛机械的规则程序。………每当社会的规则突然发 生改变，前此认可的社会风俗、仪式，便可能会突然取得赛事那种严格刻板的外貌与任意 独断的型态。 　　那麽我想剑道的运动化也是对於西方冲击的「调整适应」，有趣的是，日本人却恰恰 是集体主义的，或者说用麦克鲁汉的话来说，密不通风的部落组织。但剑道本身却是个极 端要求个人表现的竞技运动，与其说是模拟战争的竞赛 ，不如说是模拟当时社会决斗互 相砍杀的情境，不但是设计与控制之下的情境 ，也是其社会自我的延伸 ，剑道的謢具， 如面金、垂腰、胴、甲手，皆是对於盔甲的模拟，竹剑更是对於武士刀的模拟，武士刀本 身便是手臂和牙齿的延伸 ，剑道的学习意味着攻击要害、与人互砍的技术，因此也是一 种模拟杀人的活动，剑道为何如此要求礼法？其不单单是对於品德的修养，其背後意义更 是对於生命的尊重，所谓：「执三尺铁，解生死惑。何如？」，因此，若无礼法或仪式替 剑道的学习者做出这种区隔，那麽练习剑道无异於只是拿着竹剑与人互殴，做一个心灵上 的杀人犯，我们甚至可以说这是缺乏人性的残忍行为。 　　换句话说，剑道的本质就是生命的本质，就算只是模拟杀人的活动，藉由护具我们得 以缓解这种疼痛，但取人性命依旧何其沉重，此为习剑者不可不去思考的问题，否则便只 是单纯的暴力和杀人者罢了。 　　剑道在现今社会来说，不管是日本或台湾，都已经是符码化的「游戏赛事」了 ，在 剑道的比赛或稽古 当中，练习者都会被要求扮演一名「武士」的角色，较为传统的道馆 也会灌输作为一武士该有的品德，但就像前面所提过的，作为日本传统价值的「武道」的 剑道，和受到西方观念所影响的「运动」的剑道是完全不同的，而对我来说，作为「运动 」的剑道才具有「玩」 的意义。孰优孰劣，这其实没有一定的答案，端看参与者如何去 开显剑道而已，但就作为一名汉人的我来说，我目前比较倾向的是作为「运动」就是要去 「玩」的剑道，但这样的是不是会落入西方式的思考呢？我想是不会的，这倒不如说跟个 人的性格选择有所关系。 第四章　剑道的意义 　　剑道运动中的意义，不仅仅是由剑道本身所构成，而是在剑道参与者的练习当中所产 生和互相开展，但剑道作为一种运动，不仅仅跟政治上和文化上的认同有所关联，连剑道 本身都是一种对於参与者规训的过程，但在今日的社会，这样的规训还是正确的吗？从之 前的论述中可以发现，剑道一开始是作为日本灌输其阶级意识的工具，因此我持否定态度 ，剑道不应落入武道精神论的窠臼，纵使其为日本传统的文化，但这并不代表曾经作为日 本殖民地的台湾就必须亦步亦趋跟随着日本的脚步。 　　而就我个人的经验来说，在作为「运动」的意义上，我的确用竹剑在跟我的对手一起 「玩」，这是属於我们两个人的私密对话；在稽古的当下就只有我们两个，这是一种暂时 封闭起来的空间，因为你必须全心全意专注在你的对手身上，与他沟通。曾经有一位我很 尊敬的教练这麽跟我说：「我认为剑道不是用『练』的，而是要用『玩』的。」，这句话 对我日後造成了非常大的影响，而不也刚好跟麦克鲁汉对於运动的看法不谋而合吗？即使 是高达美也曾经提过游戏的「玩」的严肃性，也就是说你不能乱「玩」，否则便不是在游 戏或赛事之中了。 　　这也是为什麽我会那麽否定作为「武道」的剑道，因为这种剑道每每总是让人想到所 谓的「日本武士」的阶级意识，并且总是会参杂一些形而上的幻想在里头，而这是让人喘 不过气的压迫，同时也是对於剑道的误认。所以我认为作为「运动」拿来「玩」的剑道， 可以让我有更多诠释、开展这项活动的空间和自由，这也是为什麽我会撰写出这篇报告的 原因，与其说我在为运动剑道辩护，不如说我是为了自认为在参与运动剑道的自己而辩护 罢。 第五章　参考文献 参考书目： 麦克鲁汉(Marshall McLuhan)，郑明萱译，《认识媒体：人的延伸》，台北，猫头鹰书房 ，2006。 参考论文： 徐维联，杨汉琛(2003)，〈剑道运动的起源与演进过程之探讨〉，大专体育，1977，页 57-61。 黄东治，〈运动与国家认同初探〉，施正锋主编《国家认同之文化论述》，台北，台湾国 际研究学会，2006年11月，页579-615。 陈义隆，〈日治时期台湾武道活动之研究〉，桃园：国立中央大学历史研究所硕士论文， 2008。 林丁国，〈观念、组织与实践：日治时期台湾体育运动之发展(1895-1937)〉，台北：国 立政治大学历史学系研究所博士论文，2008。 苏晓倩，〈身体与教育--以日治时期台湾实业学校的身体规训为例〉，南投：国立暨南国 际大学人文学院历学系硕士论文，2003。 --

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