http://hk.geocities.com/b32303/ 翟本瑞(南华大学社会学研究所) １. 笑是人的本能之一；有人将人定义为「会笑的动物」，亦说明了笑是人类所专有的一种情 感表达方式；一般人亦知每日三大笑，可延年益寿之理。 然而，为何人类会有『笑』这种情绪反应﹖什麽样的条件会让人不自主地笑出来﹖笑是否 为一人类普遍存在的感觉﹖而在其间是否有着文化上的相对性格存在﹖诸如此类的问题都是 「日用而不知」的百姓所不曾深入反省的。本短文所企图探讨的，是在诸多引人发笑的活动 （诸如喜剧、幽默、杂耍、逗笑等）中，择取『笑话』为例，以略窥人类情感表达、情绪反 应的呈现方式。 中国笑话的流传已有千年的历史，其中有些虽难登大雅之堂而为士大夫所不取，甚至中经 禁绝而难窥其原貌，所能流传下来的相当有限。但经整理後，仍不在少数，最好的例子即为 世界书局所编的《中国笑话书七十七种》；此外，在本书卷首下有〈中国笑话书佚书待访书 四十六种书录又附录五种〉文，云： 永乐大典目录卷四十四载卷之一万六千八百九十笑韵，全卷皆为『笑谈书名』，度明初以 前笑话书皆尝着录於其中。惜此卷永乐大典不在今存各册内，否则，明初所存笑话书，当可 窥其全豹。[1] 近来学界对笑话的探讨多从俗文学研究的观点出发，探究其先後传承、历来演变发展的情 况，或是从其文学价值着眼，或是从其所反映的社会风土人情出发，而忽略了笑话本身的特 性，以及其在社会文化中的分际。 中国笑话专书传诸後世者，首推後汉邯郸淳的《笑林》，其次则为隋代侯白的《启颜录》 、以及至宋代苏东坡的《艾子杂说》。笑话文学大盛於明代，这与俗文学的兴盛及江南经济 的发达均有关联。然而，这并不意味着中国笑话要到明代才能有所发展；实则，笑话是普存 於人民生活之中的社会现象，而笑话专书的流传只是意味着有人将既存的笑话加以整理，并 重新编辑付梓罢了。在可找到的笑话书中，我们可以见出下列事实：许多笑话在不同的笑话 书中都重覆出现着。实则，这并不必然意味某本抄袭另本，或是由其衍生脱胎而出，而可能 是本於社会大众日常生活中的共同生活经验，着录那些流传於民间历久不衰的笑话。故而， 我们在面对这些笑话书时，不当以某人一时的创作视之，而应视为社会集体心态创作的反映 。实则，许多笑话在不同的时代、不同的场所应有不同的增润，甚至有许多笑话是有特定的 人事时地所指的，而那些能书於文字、流传下来的记载，必是较能为社会大众所共同接受， 而较能将特定的时空抽离出来的。[2] 在中国古代笑话书中，真正能保存其原貌的，大概只有《敦煌卷本启颜录》一书；其体例 与其他後世留传的笑话书皆不同，每卷数则笑话间仍有其关联性，以致於不太像是笑话，反 倒类似幽默故事集之类的作品。如将其与宋代以後的《辑太平广记本启颜录》、《类说本启 颜录》、《续百川学海本启颜录》、《辑广滑稽本启颜录》、《辑捧腹编本启颜录》等书相 较，我们可发现到了宋代以後，社会上对笑话的记载，已开始走向简短清晰的形式了。固然 ，诚如龚鹏程在〈笑林的广记〉中言：[3] 宋人对笑话的观念还不很清晰。笑话是从故事、经验、或创造性想像中紬绎出来的概念化 表达，传递一种令人发噱的意念……它的表现形式极简洁，采取伶俐而锋锐的对话形式，构 造不冗长，因此省略了冗长的说明与叙述。内容的说明远不如置重点於言外的暗示。 然而，宋代对笑话的记录，已比以前数代要来得简明清晰多了。直至明代，以冯梦龙的《 笑府》、《广笑府》为代表的笑话集大盛，我们可以见出笑话文学的充份发展。 然而，如果笑话是将某些意念「抽绎出来的概念化表达」，则笑话应是可以将时空与文化 差异加以排除的文化现象。因而，不同文化、不同时空的笑话应是可以彼此互通共享的。然 而，揆诸事实，令外国人喷饭的一些笑话并不必然会让我们捧腹；《中国笑话书》中大部分 的古代笑话并不太吸引现代人，一般人往往以俗文学的研究资料视之，其号召力远不及坊间 诸如《花花公子笑话选》等书藉来得吸引人。 笑话固然有其共通性，但也有其文化上的相对性格。或许，在不同文化、不同时段都能动 人心弦者，正承载着笑话所以能成为笑话的基本要素；而那些特殊的人事时地，却正是笑话 藉以发挥其神韵的所在。我们关心笑话，但我们更关心笑话之所以为笑话。 《笑林广记》笑话依内容区分为十二类：一古艳（官职科名等）、二腐流、三术业、四形 体、五殊禀（痴呆善忘等）、六闺风、七世讳（帮闲娼优等）、八僧道、九贪吝、十贫窭、 十一讥刺、十二谬误。而这种分类的方式并非绝对的，只是为了整理并将搜集到的资料加以 归类罢了。因此，在《笑府》、《广笑府》等书，就有不同的分类方式；容或其间有许多重 叠的部份，但这是笑话得以开展的场域相同罢了，不能作为真正认识笑话的分析基础。正好 比冰淇淋通常都分为红色、黄色、咖啡色等，但这些分类并不足以让我们真正了解冰淇淋的 构成。周作人在〈苦茶庵笑话集序〉中指出：笑话的分类， 可以简单地分做挖苦与猥亵两大类，二者之间固然常有相混的地方，但猥亵的力量很大， 而且引人发笑的缘故又与别的显然不同，如挖苦呆女婿的故事，以两性关系为材料，则听者 之笑不在其呆而在猥亵……，故猥亵的笑话为数殆极多。[4] 在周作人看来，笑话的力量，来自於挖苦与猥亵，而後者的地位与力量更为特殊。然而， 周作人在编《苦茶庵笑话选》时，虽也认为猥亵歌谣、故事、笑话的蒐集工作甚为切要，但 在编选时，「猥亵类有太甚者不得已暂从舍割」，「其表示刻露者，在民俗资料上多极有价 值，今惜未能选入，但可取其稍稍尔雅者耳。」[5] 事实上，如果猥亵真是笑话的基础与力量来源，则周氏此举并非真正探究笑话的内含，反 而是以此减弱了真正的研究与分析。当然，这并不只是周氏个人的选择，即以《中国笑话书 》的编纂，在序言中亦明白指出，「今所辑录，酌删其复，至过於庸俗猥亵者，亦削而不载 。」[6]近来对笑话的研究、对中国古代笑话的研究，仍然是以对俗文学的关怀为着眼点，并 无关於笑话的理论出现，亦无单独建立笑话研究之学门。历来对於笑话谐谑的理论文字， 可以《文心雕龙》中所言为说明：[7] 谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也。…… 讔者，隐也；遯辞以隐意，谲譬以指事……。自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为 谜语。谜也者，迥互其辞，使昏迷也。 或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。…… 赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德 音大坏。 --《文心雕龙、谐讔第十五》 此处言谐谑者，实为笑话构成的基础所在。而言其构成的形式与谜语类似，则的确值得我 们注意；就谜语而言，在功能上完全没有笑话般地令人忘忧解怡，则我们如何可以说两者相 类呢﹖固然，遽此而论，两者在表现方式上的确有所不同，然而，就其形式面而言，则两者 又表现出类似的形态：「纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞隐而显。」 笑话可说是匠心营造的巧思，以其情境的误置、或表面上的类似性而产生的暗示作用、联 想作用，以达成精神上的满足或心灵上的补偿作用。 在佛洛依德看来，心灵的机制可以用凝缩(Condensation)与置换(Displacement)来加以说 明。在他看来，人在原欲受阻的情况下，为求达到欲望满足的目的，心灵会采取某种改装与 润饰的作用，以净化(Catharsis) 而消除精神动能的残渣，使精神能量不致过度积存压抑。 因此，每日三大笑可以延年益寿之说，其理论的基础就在於：人的本能受到潜抑而不得开展 ，只有透过改装之後才能彰显；而这种改装的技巧愈高，其所影射、暗示的对象愈是受到压 抑，则其效果愈好，愈能净化心中的残渣，而达到欲望的满足。 所以，猥亵之事能引起极大的作用，其理由就在於有关「性」的事项在各文明社会中，就 某种程度言，均是受到压抑的。因此，其所引起的反应、快乐及心灵上的满足，就恰好与其 所受到的限制有着对应上的关系。而挖苦能引起人们的共鸣，是因为在社会日常生活中，我 们不能也「不应」直接攻击他人，而应保持适当的风度。挖苦、讽刺本身不伤大雅，却又可 以间接达到攻击他人的目的，可说是相当巧妙的改装，以便达到欲望满足的目的。 佛洛依德在〈幽默（与机智等）〉一文中指出[8]： 包含在幽默之中的不是谛悟而是反抗。那不止是自我的胜利，也有快乐原则的胜利之意， 在这种场合，快乐原理是对抗对自己不利的现实情况而有贯彻自己的能力的。 幽默是……抗拒由现实方面的要求与快乐原理的贯彻……。幽默持有不让可能使自己受苦 的现实接近我们身上的机能，那是属於人类的精神为逃避强制的痛苦所编出的各种方法的系 列……。因此，幽默才备有在机智等是完全看不到的一种威严，因为机智只有为了得到快感 乃至利用所得的快感来促进後退现象的意义而已。……幽默的精神态度的本质是……人们由 於保持这种态度而使痛苦远离我们本身，夸示自我不能受到现实世界的克服，堂堂贯彻快感 的原理。 换言之，幽默与笑话的根源在於对超我(Superego)直接的「挑逗」，这既不受超我的直接 检查，又可以产生如同「阿Ｑ」般的精神胜利。因而，人们可以藉此躲避无所不在的「现实 原则」，而又偷偷享受与「快乐原则」的温存，是人们心灵上暂时的避风港。因此，笑话与 幽默可说是对性与攻击的欲望经变形後的满足。其构成要素为凝缩与置换，而其目的在於发 散能量、减轻心理上所承受的压力。 然而，精神能量的宣泄，不同时代、不同社会、不同情境，就有着完全不同的标准。它是 针对社会中的权威与审查制度而发，经由打击尺度而得到的精神性胜利；社会尺度不同，笑 与不笑间就有不同的标准，这也是为什麽我们翻看传统笑话，大部分都已经无法令人发笑的 理由所在。佛洛依德曾经分析过一个笑话：[9] 一位大腹便便的绅士用巨富财产向一位妙龄女郎求欢。作为一个人格高尚的人，这个女郎 婉言谢绝说：“我的心已经另有所属了。”这个绅士立即补充说：“没关系，我的要求没有 那麽高。” 在佛洛依德所处时代，这样的表述就具有笑话的功能，也就能达到精神能量宣泄的目的； 然而，由於社会型态改变、两性态度有所调整、关於性的价值尺度也因而有重大转变，上述 「笑话」也就失去其原有功能了。 猥亵的标准，往往就是社会价值的尺度，掌握了某一社会、某一时代、某一情境关於猥亵 的标准，就认识了特定立场下的笑话意义。反过来说，从不同的笑话比较，自然也就可帮助 我们认识到不同社会的价值标准。郑振铎编印《白雪遗音选》时，「原书中猥亵的情歌，我 们没有勇气去印」的部分，汪静之选录了207首，辑成《白雪遗音续选集》[10]，於民国十六 年刊印。然而，从今日之标准来看，这些也都谈不上猥亵。换句话说，社会需要更「辣」 的内容，才足以构成对尺度的挑战。 对传统台湾社会而言，「尾闾尾为中心，一尺六寸的半径内，除了那打杂的胃」之外的其 他器官，都是公开场合讨论的禁忌，违反此一规条，立时就可得到突破禁忌的快感。前引「 四位女研究生的对话」所以引人发噱，主要理由就在於「干」这个具有强烈表显动作的「脏 」字，不应该从受过教育的女子口中出现。虽然这是二十年前流传的笑话，但在现代依旧有 效，虽然，社会尺度在过去二十年间有着相当大的变化，槟榔妹可能满口粗鄙俚语，但是， 受过高等教育的人，在公开场合仍然不允许满口脏话[11]。 然而，一旦编为笑话书，成为私下阅读行为时，语涉猥亵的话语因为不在公开场合表显， 就比较中性，逐渐也成为出版市场中，可为众人所接受的内容。虽然其尺度较为宽松，但并 不意味没有尺度，可以无所忌讳地表述。 那麽，网路上呢？网路上什麽都有，荤笑话也成为网友相当喜爱的主题，可以调剂平日紧 绷的情绪。由於匿名的特性，网路的尺度弹性更大，真实世界中的审查制度，在网路世界中 很少能充份发挥其功效；於是，由於尺度的不同，让网路世界形成了一种特殊风格的文化体 系。 ２. 话说在清朝江西有一位很有钱的员外,在他的家里有一片很大的森林,在那森林里有一棵千 年神木.有一天这位员外心血来潮,就请了当地一位很有名的书法家替他在神木上题字,这位书 法家想了很久,却不知在神木上题些什麽,最後他终於想到了江西简称赣,这棵神木又生长在 森林里,所以他就在神木上题"赣林老木" 森林中又有梅花与荻花，长於神木之旁，月光之下望之，好似娇羞的少女立於一旁，於是 书法家又取名为「赣林羞荻」及「赣林羞梅」。 员外对题字非常满意，每每伫立赣林老木旁缅怀先祖，因而又延请曾老师在「赣林老木」 旁立碑记述历祖事迹，称「赣林老碑」。曾老师因为「赣林老木」和「赣林老碑」题字，闻 名於赣林一带，且在族中排行最小，所以人们尊他为「赣林曾小爷」(注:曾小爷---装疯子) 。 员外爱花，偏爱引进各地名兰，乃於赣林设一花房栽植名种，最引以为豪的是培育出虎纹 斑的品种，名曰「赣林虎兰」，以及培育出钮扣状且能像藤蔓一样爬行的「赣林藤扣兰」。 员外亦嗜酒，喜自行酿制陈年高粱，在兰房之右有一奇泉，名为「赣林泉水」泉水甘美甚 佳，极宜酿酒，而在兰房左近有一大型酒窖，即为「赣林兰窖」是也，员外引泉入兰窖中大 而扁的水池，酿出远近驰名的好酒，人皆赞云：「赣林泉佳，池大扁」。 有一次员外带着全家老小去画了一张全家福的照片,挂在家中客厅的中堂,横批写着,"赣林 全家大小"... 又过了数年，员外因为年迈体衰，终於仙逝，子孙葬之於神木之北，"赣林老碑"旁，乡人 称该墓为：「赣林北墓」。後世子孙每到清明,就到「赣林北墓」去缅怀先祖,员外有感自己 字识不深，於是在林旁建一私塾，敦聘秀才邹书生为村里授业，邹书生一教数十载，乡里感 念，乃尊称为「赣林邹公」。 秀才之妻甚贤慧、精熟编织，利用赣林地区盛产的芭蕉叶加以刺绣，并传授手艺於地方， 蔚为工艺名产，雅号「赣林织芭」是也，发明织芭的书生之妻则被尊奉为「赣林邹妈」。 後来员外的子孙们因邹公百年遗承的优良学风，个个饱读诗书，於是常在赣林凉亭内说书. .....学子们都尊称员外的子孙为：「赣林老师」 几年後，一个外地人来到江西，遇到员外的子孙牵着一匹老马。好奇的外地人问道:「这是 一批什麽样的马？」员外的子孙说:「这是祖先养的马，马种传承至今，我们称它为『赣林 祖马』」 此时外地人刚好看到这匹马把脚抬起来跨在栅栏上...便道：「哇！赣林祖马栏脚翘！」 岁月如梭，转眼又过了数年...昔日的赣林祖马已繁延了不少後代。员外的子孙指着刚生的 一匹幼马对着乡亲道：「这是『赣林祖马十八代』」 又过了数载，子孙们所养的马已经到了马满为患的地步，他们只好将马群赶到市集去卖， 并张贴告示:「赣林祖马---超级卖！」 後来有一位农场主人买了一匹赣林祖马回他的农场养但是因为赣林祖马生性害羞又初到新 环境还不熟悉因此农场中有很多公鸡看赣林祖马好欺负纷纷跳到马背上去啄其鬃毛欺负他赣 林祖马被啄之後因疼痛难当拔腿狂奔农场主人对此景象不禁啧啧称奇招朋引伴到农场观看於 是朋友说此一奇景若不取一名称纪念未免可惜於是农场主人就把这一奇景称之为赣林祖马鸡 拔毛 百年後某日为清明，员外子孙到神木旁扫墓，偶遇一闽南访客，闽南人见神木雄伟高大、 直捣入天，问：神木有无名？员外子孙答：「赣林老木。」那人一听火大，马上回应：「我 Ｘ你老爸咧！」 员外子孙：「是，赣林老碑亦乃我先祖先所立也。」那人更火了：「Ｘ你娘！」 员外子孙：「赣林凉.....亭在旁边，再往前行即为赣林兰窖，尚可自行观赏赣林虎兰，贵 客请自便。」闽人气绝拂袖而去，赣人则呆立不知所然。 随着年代日久，赣林青翠、清风徐徐，老木苍劲、老碑高挺，虎兰成为世界级名种，兰窖 酿酒的名号也逐渐远播中外，邹公和邹妈的遗墓也成为广大信徒求好运的所在，赣林各项古 物不仅年代久远，而且人气颇旺，故有赣林古蹟群之称，终日游客如织，来访者莫不忘带点 织芭回乡，更会品尝赣林名产「赣林大条」香肠。干林老木山区俨然成为风雅名胜，近悦远 来游人如织啊！ 赣林地区风光明媚,土饶肥沃,因此盛产粮饷"小麦,小米,小黄瓜",简称"赣三小"!有一位秀 才住在赣林地区的西边,因此村民都叫他"赣西郎"!有一天秀才闲来无事到处晃,途中看到一位 闽南地区来的游客鹄立在粮田旁,不停地张望着田地,於是秀才便很得意的走到他旁边大声 说.........(以下对话) 秀才:赣林粮跨三小!!!(赣林的粮食包含小米,小麦,小黄瓜) 游客:看你老母啦(台语) (秀才心里想,喔..原来他是在找神木呀!於是便答) 秀才:靠北,靠墓,赣林老木!!(靠近北边且靠近老墓的地方便是神木了) 游客:X!!你什麽人啊..讲话那麽没水准!(台语) 秀才:我就是赣西郎啊!!!!!!!!! 而赣林街上不只小吃众多,当然也有一些余兴表演常可见赣林居民在酒足饭饱之後,拿出一 张小卡片很神奇的利用这张卡片将一个小孩子撑起来来到这边的观光客,见到这莫不啧啧称奇 於是有关当局就把这种情形列入赣林奇景中,名为「赣林卡撑」。 街上有吃必定也有玩的,这边的玩的方式有点独特，把龟壳投入有编号的小箱子,投中者可 得小礼物一份。若是观光客不知道要在什麽地方玩到这种独特的游戏，找“赣林龟投,一次十 元”这就对啦 但好景不常，後来长江发生水患，淹没了森林山谷。洪水溢满江西河域，从武夷山较低通 谷处泛滥侵袭福建。这史册上难见的洪水现象，後来人称之为「赣江泽闽」。 水灾後，在赣林老木山区周围形成了一片肥沃的新生冲积地，当地为了纪念这场浩劫後的 重生，於是命名为：「赣林老木水积埔」。 赣林老木附近有了这肥沃的新生地之後，附近的民众利用这一片土地栽种谷粮，所种出来 的谷粮又肥又大，而且非常的白，当地人都说：「赣林粮，超级白。」 不料赣林老百姓正沉醉在五谷丰收的欢乐时..某日，赣林地区发生大地震，天崩地裂，山 上冲下了大片土石流，土石阻断溪河，形成数十亩的堰塞胡。当地人议论纷纷纷纷称奇，取 名之为「赣林老木岬塞塘」。 山上冲下了大片土石流，以迅雷不及掩耳的速度掩埋了赣林古蹟群，乡民无一幸免，唯一 例外的是乡民周秀才(当然，人称赣林周公)和其老婆(赣林周妈)，由於外出，故幸免於难， 亲眼目睹灾区，震惊之余，赣林周公紧握着赣林周妈的手，作出以下的五言绝句，以记述此 一大事！ 老碑尽风霜：这块赣林老碑历经百年风霜，虽略显斑驳却仍屹立不摇。 老木亦良材：赣林老木高大挺立，实为难得栋梁之材。 造化实难测：天地不仁，神威难测。 赣林老蹟埋：不幸地，整遍赣林古蹟群就埋没在一遍土石流之中了。 在地震後几个礼拜後，赣林气象局发布赣林台风特报，赣林地区人心惶惶，赣林老师们怕 赣林老木被赣林台风吹倒，在赣林神老旁作了许多防台措施，没想到台风过後,赣林国小的师 生发现赣林老木最粗的树干歪了还压垮了赣林小学校未倒的校舍，这件事史称"赣林老木老 枝歪"。 话说地震之後，政府官员及救灾人员迅速赶往灾区，国家领导人也搭乘直昇机赶往灾区， 为求巡视方便，所以就预定降落在"赣林老木"旁的"赣林学校"操场上，当时"赣林老木"尚未 全倒，由於国家领导人的直昇机吹起的风太大使得"赣林老木"摇摇欲坠，地面上的政府官员 及救灾人员，看到这种状况，全部都在那边喊着"赣林老木""赣林老木""赣林老木".... 虽然大家都希望老木不要倒下，但是它还是倒了，而且不只是倒了，还压倒了"赣林老木" 旁的"赣林老碑"以及"赣林凉.....亭"更不幸的是压到了"赣林小学"的小朋友。 有一位住在"赣林学校"附近的灾民十分的不满，上前抱怨，以下就是他们的对话： 民众：阮咙唔厝啊！天气又这麽热！你又把我们遮日头的"赣林老木"吹倒你叫阮麦安抓！ 领导：唔你是叫我麦安抓！你麦安?ㄟ讲啦！我唔是甘啦为了你娘?我是为着大家！为着"赣 林老木"和"赣林老碑"来的，现在"赣林老木"和"赣林老碑"拢倒掉了我要转去了。 官员：关於"赣林老木"和"赣林老碑"倒塌的事件，纯粹是天灾，请媒体不要过度报导，影 响国家和民众的团结，对於"赣林小学生"的不幸，我们深表同情，希望以後直昇机降落前， 不要再有小朋友在附近玩耍.对於在"赣林老木"附近避难的近百户居民，我们会协调政府机构 先调拨5个帐棚给大家使用。 经过这次震灾之後,赣林地区已经不适合人住了，民众纷纷搬走後人为了纪念这次的大地震 ，作诗为念： 老木老碑迎风挺， 兰窖织芭为君开， 天摇地动哀鸣声， 呜呼赣林老蹟埋。 於是大家称此诗为「赣林老诗」。数年後有位赣林邹公的後人回到此地，看到赣林老诗後 不禁大为感动。於是仿照赣林老诗做了以下这首... 老碑难叫应：对着赣林老碑呼唤着先人,可是先人难以回应 老木蹟发扬：赣林老木的事蹟已被後人发扬光大了 林涛舞昔廊：昔日的屋廊可以听到赣林中树叶随风起舞的涛声 赣林凉寂埋：可惜现在赣林已经凄凉寂寞的永埋地下... 後代的文人墨客收集了此三首诗，载之於书，合称：「赣林诗赋」。 数十年之後,赣林林区再度恢复往日般的繁盛但已不复人烟但却也成为各式飞禽走兽的乐园 经常可见赣林小鸟翱翔於空中赣林小狗穿梭不停而赣林老鸡爸带着赣林小鸡四处觅食赣林 騆(音同周)马驰骋真是赣林无老木,赣林区发扬（意指赣林虽然没有老木,但是这些生物却让 赣林区再度发扬）。 光阴似箭，岁月如梭，转眼又过了一百年众人早已遗忘这里曾是繁盛一时的赣林地区一天 ，又发生了一场地震，将地层隆起数百公尺，顿成一座小山，人称赣岭地震也使赣林泉重新 涌出，以及「赣林老碑」，「赣林凉亭」等古蹟群重见天日吸引了不少考古学家来研究，大 家称这些考古学者为：「赣林古公」。 後来地理学者也来了，意外的发现，赣林地区竟然藏有丰富的金矿和铁矿矿脉就在赣岭之 北赣林泉水之南，於是「赣林泉佳，脉靠北」之名，传闻全国 此地开矿产量甚多，很快地，就居於全国之冠金矿的纯度甚高，人称：「赣林阴金」(注： 山南水北为阳，山北水南为阴) 铁矿亦是品质优良，适合冶钢，作为居家的大门非常适合而有：「赣林钢门」之称。 为日後采金方便又开了一条驰道,後人称作"赣林阴道"而这条阴道会经过一个因大地震而隆 起的小山丘.....人称赣岭...赣岭上住着两位从小就开始争斗的老人....一位是手持弯刀. ..江湖上人称「弯刀武西郎」另一个则是以铃刀为武器的「铃刀回休楚」(所谓铃刀...就 是刀上有铃铛嘛)。这两老天天都要争个不停....为了证明谁的武功好....可是就是分不出高 下.....於是天天都吸引了大批湘赣的人前来围观....於是这些人尊称这两老为「赣岭老奇 琶」或「赣岭两奇琶」以及「赣岭两老奇琶」...... 几年後...这两老就去世了...这些湘赣的人为了纪念这两老....为他们盖了座「赣岭两老 墓」....不过这两老的武功受江湖上的人觊觎....天天都有人来挖「赣岭两老墓」....为防 止外人侵入...这些人自己组成教会....总坛设在赣岭南边....叫做「赣岭南教」....由於以 前天天看两老的武功...於是他们便自两老的武功取其精华....创出天下无敌的「南教神功 」..... 因为经过百年的滋养，又有泉水的灌注，此处的土质变的十分肥沃，古时居於赣林的民众 又搬了回来，有的人住在山坡上，种起了果树，还开辟了观光果园，其中又以番石榴及莲雾 长的最好，人人都爱吃，被合称为「赣林芭乐莲雾」。 还有的人在山坡上种起了茶树，喝茶时也用赣林泉水冲泡赣林人喝茶喜好加入菫(注：一种 草本植物)茶水喝起来格外甘美特殊，於是挤身於天下名茶之列，号为「赣林菫茶」。 话说「赣林泉水」再度涌出後，如同百年前，也汇流成一条奇异的河流附近饲养在水边的 鸡只，喝了泉水，也产生了奇怪的变化，全身的毛金光闪闪，犹如黄金，赣人喜出望外将鸡 只纷纷拔毛卖钱，此一奇景，外人称之「赣林水，鸡卖毛」。 在赣林泉水汇流的河流旁，住着一户人家，以养鸭为生，他们养出来的鸭是灰色的他们把 年纪较大的灰鸭拿来做姜母鸭和烤鸭，非常的好吃，销路十分的好，远近驰名；养鸭人家於 是立了一个大招牌：『赣林老灰鸭』，从此成为赣林的特产之一。 慢慢的，赣林地区又繁荣了起来，周休二日人们都喜欢聚在一起聊天下棋，赣林山上有种 蓝色奇木，矮小甚曲，质地也不硬，本是无用之木，但是後来有人将之砍下作成棋子，颇为 特殊，一到假日，满片蓝色棋海，甚是壮观，又只有赣林一地有此奇观，号为「赣林棋林， 棋独蓝」。 後来政府为了军事需要，必须在赣林山上建造要塞，恰巧赣林山区的石块又大又坚硬，而 有还有特殊的龟甲纹路，於是政府就在赣林山顶以及赣林山腰，分别建造了一高一低的要塞 ，甚是雄伟壮观，军事学家称山顶的为「赣林山盖甲高塞」，山腰的称为「赣林山盖甲低塞 」，两者合称「赣林山盖甲龟塞」。 後来在对日抗战期间由於赣林地区资源丰富经常成为日军与国军抢夺的地盘所以老是发生 战祸这连串的战争就简称「赣林连战」。 由於在抗战期间赣林的遗迹受损严重，所以政府单位便在赣林中设置了许多灯光来修复， 後来形成了一种奇景，当地人称为「赣林灯辉」。 後来生物学家在赣林中发现了一种奇特的爬虫类，牠的天性非常懒散因此学者们便把它命 名为「赣林懒爬」。[12] 上引《江西传奇》本身就是个传奇，一个三字经同音双关语的不起眼故事，在网路上以笑 话留传，经由众人故事接龙，逐渐形成固定的版本。在此之前，「面条与包子」的故事，成 功地带动网路笑话接龙的风气，发展出42个故事，引起相当大的回响。[13]《江西传奇》在 正式版本之外，还有人有续貂之作，但已无原初韵味了，例如：[14] 由於赣林地区的工业日趋发达,进而引进了汽车和机车供人代步,赣人从没见过如此稀奇的 东西,纷纷啧啧称奇,於是将其名命之为"赣林机车"和"赣林汽车".大家纷纷好奇乘坐之..员外 有两个远房亲戚,为一对兄妹,分别叫昧公与昧爽,由於幼年失怙,举目无亲,因此千里迢迢来 到赣林想投靠员外,没想到来到员外家里才得知员外早已病世,两人虽然难过,不过员外家人 都将他们视如己出,握着他们的手说"既然来到了赣林,就乾脆留在此生活吧",村人们对这两 兄妹感到好奇,大家都争相目睹,由於两兄妹在外时哥哥是从事餐饮,因此对餐饮经营和研发 非常有一套,而妹妹则是手工艺高手,常常发明新玩意儿卖给大家来赚取生活费,他们终於决 定定居在赣林这地方,以後也好方便祭拜员外,於是赣人们都非常佩服他们的精神,便尊称他 们为"赣林阿公"和"赣林昧爽".赣林阿公来到了员外心爱的兰窖里面欣赏,发现里面潮湿温 暖,适合将赣三小(小麦,小米,小黄瓜)放置内部培养,希望发展成新品种,再加上有优雅的赣林 藤扣兰和赣林虎兰的薰息,相信将会发扬光大而赚大钱,赣林阿公越想越兴奋,於是开始着手 培育..... 而赣林昧爽费了三天三夜终於发明出一种新玩意,就是将甩炮放在竹枪里面,利用弹簧的力 量将之打出,可以发射到较远的地方,甩炮碰到东西後就会爆炸,发出响声,村里的居民都非常 好奇争着抢玩,但是这新玩意儿要叫什麽名子呢??正当大家苦恼时,村长突然说话:这东西太有 趣了,就叫他"赣林打炮"如何"...大家都欢呼起来,认为这名子真是太棒了..赣林昧爽也欣 然同意.由於赣林阿公精心的培育,将小麦,小米,小黄瓜的种子配在一起,终於成功长出一种有 腰身的瓜,瓜长大後远看如漫妙少女的身材,近看会发出淡淡清香,并且长出一些像桂花一样 的花朵,美丽极了,精心烹调後嚐起来清脆美味,赣人纷纷争相一嚐,这下赣林地区又多了一 样新名产了,看来赣林的名声将越来越大,旁边一位美食者赞叹不绝,於是称该食物为"赣林腰 桂"....赣林阿公终於决定开一间客栈来发扬赣林的美食,客栈一开张,生意兴隆,客人络绎不 绝,终於名声传至闽江一带,有一闽人来到客栈想嚐嚐这人间美味,以下是闽人与赣林阿公的对 话: 闽人:掌柜的,你们这有什麽名产.. 阿公(因为本身嗓门就大,於是粗生粗气的说):赣林粮,窖三小,腰桂..(赣林的米粮,兰窖里 的小米小麦小黄瓜,还有新品种腰桂). 闽人:x你老机掰咧.. 阿公心想原来他要欣赏被埋的古蹟啊,於是很热心的回答:靠北,靠墓赣林全家大小,赣林老 蹟埋(靠北边靠墓边,就是员外的家,旁边就是古蹟被埋的地方). 闽人火大:X,你是谁啊,这麽嚣张.. 阿公:我就是赣林阿公.. 闽人气愤难堪,於是站上桌子大吼:X你娘,昧爽喔,要打架吗.. 这时赣林昧爽刚好进屋,正要把他发明成功的新玩意介绍给大家,听到了闽人的话,以为闽人 叫错他的新玩意名称,於是便急着解释说;不是啦不是啦,是"赣林打炮"啦.. 闽人愤慨拂袖而去,留下一堆呆立的赣人... 话说,过了许久,员外的舅公,大家都叫他"赣林舅公",一天提着一只罕见的鸡来到赣林阿公 的客栈,准备当作见面礼送他,由於这只鸡有一特别的地方,就是一出生身上就有一块很大的疤 ,全身只有那块疤没有羽毛,赣林舅公很宝贝这只神鸡,於是特地抓来送他,赣林阿公觉得稀 奇便问道:这是什麽鸡?? 赣林舅公回答:"赣林鸡疤没长毛". 由於赣林阿公勤奋努力,种了许多水果,"赣林西瓜""赣林香蕉""赣林芭乐莲雾"通通有,也因 为如此,赣林地区的农业越来越发达,赣人们都过着幸福安乐的日子...... 由於过於低俗，因而在网路上也就没有流传开来。前引正式版的全集中，亦非每个段落都 为大家所喜欢，较为流行且为大家所接受的是去其太过段落的〈终极版〉。 ３. 「江西传奇」基本表述结构形成後，红遍一时，「奇摩站」卡通频道因其他作品尚未完成 ，而由会宇多媒体推出五集「江西传奇」垫档，没想到这个垫档网路卡通会让浏览人次冲破 万人，让大家都跌破了眼镜。改以Flash动画方式表现的「江西传奇」，造成空前的轰动，成 为奇摩站每日超过13万7千人次、单百突破150万人次点选浏览的TOP1动画，创了开站以来 最高点阅记录，常常造成网路大塞车。从文字叙述方式转变成Flash动画，在尺度更引起争议 ，由於游走禁忌边缘，引发网友相互传阅而被报章杂志披露，受到多方注意，进而引起电 视制作单位的青睐，使得「赣林全家」跃上电视舞台。陈文莤担任董事长的「梦想家的媒体 」曾企图争取「赣林老木」的代理权；後来中天娱乐台苦苓搭配新人美少女慧怡，加上江西 传奇Flash动画片头，使得江西传奇的知名度更高。[15]「江西传奇」不仅在电视节目（ETJa cky台）上收视率告捷，在陈文莤的「文莤小妹大」、谢丽晶「娱乐亮晶晶」中的「娱乐赣 新闻」，亦可见到其演出。 截至2001年10月3日上档《赣林猪鬼打架事件》（江西传奇第90话）[16]，此一系列始终维 持着高点选率，人气甚至超过「讦谯龙」，成为新的另类卡通之王。行政院新闻局针对广 电节目加以检视，2001年8月11日，ETJacky在19时的「娱乐赣新闻」单元中，江西传奇Flash 动画出现「赣林老木」、「赣林全家大小」等粗鄙用语，逾越了「电视节目分级处理办法 」的标准，而依规处以罚锾。[17]然而，新闻局对「江西传奇」处罚，仅限於电视节目播出 的部分，对於网路播放，以及光碟贩售，则完全没有管制。 累积超过2000万人次的「江西传奇」动画，由创意顽童泷里柏改写成《赣林响叮档》，於2 001年7月1日正式上架，三个月间总共印了八刷，销售超过三万本，在2001年10月时又推出 《赣林怪怪谈》，以「引领前所未有的搞笑鬼故事风潮，拯救全民的无聊，爆炸出恐怖又 爆笑的最高极限。」[18]2001年2月开始，江西传奇以电子书方式，在博客来与华文网网路书 店上架，创国内网路动画收费的先驱，每月平均占博客来电子书馆销售额的2/3，可见其受 欢迎程度；此外，2001年8月中会宇更推出提供给PHS的游戏「赣林高尔夫球公开赛」与「 赣林大富翁」，9月，号称“一刀未剪精装版”的「江西传奇」VCD上市发行，会宇多媒体更 计画发表数套线上3D游戏及其他计画。[19]此外，由「赣林收惊乐团」主唱的『赣林颂！乎 你爽！』经东森新闻及星报报导後，在国内MP3共享平台EZPAPER上，已成为传阅率冠军的歌 曲，甚至还出了MTV影像版。此外，亚洲电台(Asia Fm)更邀请「江西传奇」担任电台代言人 ，从2001年8月中到9月底定名为“江西传奇月”，所有电台的整点报时、台呼、gingle串场 等，全部由江西传奇中的角色担纲演出。据亚洲电台公关部经理郭懿新表示，选择与江西传 奇合作，是因为它的超人气和搞笑另类风格，与标榜年轻活力形象的亚洲电台不谋而合。[20 ]而诸如“赣林四角内裤”以及玩具、文具等不同商品也都计画逐一上市。 会宇多媒体和远传、东信、泛亚电信合作的手机图像和铃声下载，早已超过趴趴熊，成为 排行冠军；光是和电信业者的合作，每月就平均带给会宇多媒体至少50万的收益。此外，应 邀担任中正机场出境大厅代言人一事更突显了「江西传奇」的传奇。[21]似乎，江西传奇成 功了，受到大众欢迎，所以它的存在就是合理的。 以猥亵性双关语成名的「江西传奇」，无喱头式的叙事，唯一有意义的是藉着挑战尺度的 讥巧，触动到人心潜抑的反抗。虽然，最初开始是由众人在网上接龙完成的笑话集锦，然而 ，会宇多媒体将其数位化，以不同的影像声光表现出来，充分将网路特性发挥到淋漓尽致， 也为公司赚进了大笔钞票。 在匿名性及多元化的特性下，网路上的管制与约束对於「江西传奇」而言都没有太大作用 。尺度的问题只有在两个场域产生了争议：其一是在电视节目中播放，受到电视分级处理办 法约束。事实上，因为新闻局对所有电视节目都有录影存证，所以电视管制相较於其他电子 媒介是要容易多了。第二个争议的场域则是中正机场出境大厅代言人的角色扮演。 代表国家形象的角色扮演，“玲刀回休楚”和“弯刀武西郎”等人物恐怕也难登大雅之堂 ，如果「赣林老木」、「赣林粮超级白」、「赣林老碑」等粗口满嘴，这会是什麽情景？万 一发生这种情况时，就不单纯是笑话或幽默两字可以解决的了。 换句话说，有些事情是网路上可以，但电视上、现实世界中不行的。例如，引起争议的「 讦谯龙」，不但为台北县政府代言酒後不开车，为军方拍宣传片，但当金曲奖邀请讦谯龙时 ，立刻被官员排拒在外；当然，苏贞昌没看过讦谯龙、军方没能认识到「讦谯」本身对纪律 的破坏都是事实，但是，当前台湾社会弥漫着恶质选举文化对「人气」的迷信，则是不争的 事实。「老师不要打我的脸」与「生的小孩没屁眼」，引起社会喧然大波，重挫了讦谯龙先 前所建立的形象与人气。 「讦谯龙是网路界的模范生，怎麽一到电视上唱歌就变成坏学生了？」新和宽频总经理陈 均的说法点出「网路」和「电视」两种媒体的不同效果。新和的动画人物「阿闪」与猪头皮 合唱歌曲中充斥「干」字，MTV 就被禁播，可见得「江西传奇」与「讦谯龙」等网路麻辣动 画人物，是拜网路此一媒介特性之赐，才能在尺度边缘奇蹟式地走红。诚如会宇行销总监戴 宇翔所言，「网路是分众媒体，网路动画反映了青少年的次文化，争议内容会在某些族群中 造成轰动、也必会遭受某些人的抗议」，在急剧变迁而价值混淆的社会中，为了市场生存， 网路动画也不得不在尺度上走偏锋，以期在最短时间内，建立品牌和地位。[22] 网路上有着各种不同的次文化表现区位，青少年是其中很重要的消费族群，其偏好、品味 水准、价值与尺度都左右着网路媒介发展的特性，抓着青少年潜在意念的不满和抗拒，也就 抓住了网路另类英雄的表显方式。许多事情是无法从理性标准来讨论的。 Mimiko等民国50年至59年次，後青春期族群的年轻朋友，2000年11月15日在明日报「逗阵 新闻网」，成立了「五年训导处」[23]，然而，网路文化的品味与表现方式，恐怕还是由那 些广大的「六年级同学」所建立出来的。至於如同笔者这种「四年级」的活化石，是很难真 正进入到诸如「讦谯龙」和「江西传奇」等网路表现方式中的。可以分析，但很难真正感受 。虽然，五年级与六年级间已经存在「网沟」(net gap)，然而，真正的「网沟」可能是存在 四年级与六年级之间。六年级认为四年级粉可怜，就4酱子罗，请大家多多包含 ^_^ 清代纪晓岚，一日有要事入宫。在宫门口为某太监阻拦，定要讲一故事才予放行。纪晓岚 便开口道：「从前有一太监……」，说到此处打住不讲，太监等不耐烦，急急催促：「下面 呢﹖」曰： 「没有了！」 [1] 世界书局编辑所编校,《中国笑话书七十七种》,第八版，1985,台北：世界书局。 [2] 关於笑话间的发展与变迁，可参见赵旭初〈中国笑话提要〉，收入世界书局编辑所编 校,《中国笑话书七十七种》，页478-526。 [3] 龚鹏程，〈笑林的广记〉，收入佚名编，《笑林广记》，1987，台北：金枫出版社， 页1-26，见页16。 [4] 见《周作人全集２》，1982,台中：蓝灯文化事业，页392。 [5] 见《周作人全集２》，1982,台中：蓝灯文化事业，页393。 [6] 世界书局编辑所编校,《中国笑话书七十七种》,第八版，1985,台北：世界书局。页1 。 [7] 转引自《中国笑话书七十七种》，页476-7。 [8] S.Freud, Jokes and Their Relation to the Unconscious, N.Y.: Penguin Books. [9] 引自阎广林、徐侗主编，《幽默小百科》，1992,上海：上海社会科学院出版社，页45 3。 [10] 重印於八○年代，丹青出版社编辑，《中国古艳稀品丛刊》第三辑。不具出版年地。 [11] 关於脏话在社会关系的分类基本讨论，可参见张婉君，〈性别差异中的脏话分类与使 用态度(提纲)〉, [12] 网路上不同网页的版本各有差异，然大体相同，甚至文字亦无太大出入，今根据〈江 西神木(赣林老木)--终极版〉, 、赣林老师,〈赣林老木全集〉, 2000/10/17, 、〈赣林老 木之梦幻完全终极版---有点没水准仅搏君一笑〉,机械工程技术系四技84级（云科大）, 2 000/4/13, 等三个版本为主，整理成一个较完整的版本。相同版本出现在网路上不同网页 之中，甚至连公立大专院校的网站上亦处处可见，例如，成大五子棋社 [13] 〈面条族大战完整篇（共42篇）〉,最初接龙的版本为13个，後来逐渐发展成42则（ 一说45则，题为「面条族VS肉包族」，尚可下载PDA版，笔者未见）。 [14] 〈赣林老木(第二集)〉 [15] 〈赣林响叮当〉, 〈赣林全家跃上电视举办Flash大赛!! 〉, 〈文茜争取赣林老木代 理权〉, [16] 见(http://www.ch5.tv/main/search.php?media_cat=22&search_key=江西传奇)。　 [17] 〈新闻局处罚民间的信仰新神佛正传娱乐赢亮晶〉 [18] 〈号外：给我“赣林怪怪谈”，其余免谈！〉 [19] (〈江西传奇继阿贵与评谯龙後，从网路烧到实体世界〉 [20] 〈"江西传奇"红透透，魅力横扫各媒体〉 [21] 〈“江西传奇”红透透，魅力横扫各媒体〉 [22] 陈芝宇,〈讦谯龙骂老师 阿闪说脏话 电视MTV遭议〉 [23] (http://ourpaper.ttimes.com.tw/user/mimiko/main.php), 一些讨论文章集结成《 五年级同学会》,2001,台北：圆神出版社。 -- 　　　　　　　　　逻辑无助於科学。 　　　　　　　　　　　　　　法兰西斯‧培根 --

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