恐惧的原型（上） 【Fritz Riemann, Grundformen der Angst: Eine Tiefenpsychologische Studie. Mü nchen: Reinhardt, 2006；恐惧的原型，Fritz Riemann着，杨梦茹译。台北：台湾商务 ，2003年】 序言 恐惧属於生命的一部份，人人在劫难逃，它自诞生直至死亡都以不同的面貌伴随着我们。 人类自古以来就不断藉由巫术、宗教与科学，思索可以克服、减缓、战胜或约束恐惧的对 策。恐惧始终潜伏渗透到我们的意识中，虽然现代人惧怕的东西已经与古人不一样。千百 年来，与恐惧作战的方法并没有推陈出新，古人有巫师作法牺牲献祭，现代则改由医药登 场（虽然恐惧并未因此而退场）。不同的心理治疗是现代处理恐惧最具影响力的新策略： 心理治疗以渐进的方式厘析恐惧的心理，开掘个人早年的成长背景中导致恐惧的因素，研 究个人与家庭以及社会文化之间的相互关系，培养人与恐惧对峙的能力。以前的人面对自 然灾害时一筹莫展，畏惧魔鬼与神灵的惩罚，今日我们害怕的对象却是自己。 恐惧的型态千变万化，作者藉由观察形形色色的恐惧，将其中的变数加以整理分类，将之 称为「恐惧的原型」，认为诸多的害怕情绪都属於这些原型极端的变体或扭曲或转移。恐 惧的原型与我们的存在，与这个世界的两大矛盾有关，我们身处无解的对立情境中。我们 存在的世界中有四种动力：地球的自转与公转，以及由此产生两种对立又互补的搏动：万 有引力与离心力。当这四种动力均衡和谐，宇宙才会有秩序上轨道。现在我们将每一种基 本动力架构移到人的层面上，转译为心理，与我们的心灵做对照，发现从生命延伸出来的 两大矛盾与此类同，而每一种恐惧都和这两种矛盾相关。心理学上说的「自转」表示人的 性格，独一无二的个人。绕日而行的「公转」表示服从大格局，为了顾全大局，自治权与 个人意愿都可以受到限制。由此我们提到第一个自成一套系统，不愿臣服於人类整体，与 大局对峙的矛盾。「地心引力」与我们内心追求永恒与稳定的向往一致；「离心力」则符 合我们不断向前、追求变化的意态。另一个矛盾因此是：同样与大局对峙，一面拼命经营 永恒，一面又求新求变。 我们以宇宙为例，类推出四种基本挑战，人类在自己身上找到相互抵触、同时互补的动力 。（一）譬喻中的「自转」。要作一个独一无二的个人，肯定自我的存在，与他人有所区 别，无人可以取代。个人化过程中，人们在接受和发展自己特色时，会逐渐失去归属的安 全感，继而在旁徨不安中，体会作为一个个人的寂寞况味、不安、不被理解。（二）譬喻 中的「公转」。对这个世界、生活与周遭的人敞开心扉，与人交往。人们因此害怕失去自 己，变得依赖，任凭别人摆布。（三）譬喻中的「向心力」，即万有引力，也就是我们对 永恒的向往。人们害怕消逝、依赖，害怕人生中捉摸不定的事物，排拒新事物和没有把握 的计画，害怕生活一直向前流动，瞬息万变。（四）譬喻中的「离心力」。我们随时准备 改变自己，肯定所有革新与新发展，抛弃熟悉的事物，将传统与习俗扔之脑後。不再追求 变化意味着死亡。於是，根据这四种力量，我们整理出恐惧的四种原型：（一）认为将自 己交出去是失去自我与依赖，因而恐惧；（二）认为作自己太不安全、太孤立，因而恐惧 ；（三）害怕变化，视之消逝与不可靠；（四）害怕既定的事实，视之为终结与束缚。所 有恐惧都是从四种原型中衍生出来，也都和这四种和人类存在息息相关，互补也互为矛盾 的动力有关：保持自我与孤绝疏离，与此相反的是将自己交出去以及归属感；追求永恒与 安全，与此相反的是追求多变与风险。每一种恐惧及强度都和我们与生俱来的性情（即遗 传），以及我们成长的环境密切相关；换言之，与我们的身心状态和个人经历脱不了关系 。内心的恐惧情节，必然有一个形成的背景，由此看出童年所占的比重。性情与环境，家 庭与社会，都可能成为培养恐惧的温床。 以下将逐步介绍每一种人格，详述每一个人个性中或多或少的倾向。若明显偏向某一种人 格类型，表示与幼年的发展有很大的关系。一开始这四种人格只有些微的偏向，若片面性 明显且突兀，超过极限值，成为四种基本人格的变体，心理治疗和精神分析学上称之为「 分裂」、「忧郁」、「强迫」与「歇斯底里」人格。当然并不代表大部分人都得了精神官 能症。恐惧（Angst）与害怕（Furcht）这两个词在本书中反覆出现，但作者并没有严格 区分其词义，这部是本书的重点。通常我们认为「害怕」是指特定具体的东西，「恐惧/ 焦虑」则指非特定的对象，比较不理性。 第一章 害怕把自己交出去：分裂人格（Die schizoiden Persönlichkeiten） 我们从恐惧与基本动力两个层面观察，探讨害怕付出、有「自转」倾向的病态人格，心理 学上称这种人过度地把自己隐藏起来，过度划定自我的界线。我们将之称为「人格分裂」 。 人格分裂的人费尽心力独立过活，尽可能自给自足。他不依赖任何人，不需要任何人，尤 其重要的是，不需要为任何人负责。他与人保持距离，一旦距离被跨越，便感受到如同生 活空间遭到侵犯，独立自主遭受危害。对他而言，尽量避免与人接触，绝不容许与人有亲 密关系。他把人际关系公式化，处於团体或小组之中最自在。他因为出於害怕，闪躲人们 的亲近，不愿回馈人的情谊，因此变得越来越孤单。随着交往而产生好感，产生亲密行为 以及表露爱意，在他而言都极为危险。横亘在他与周遭环境之间的，是一道联系上的鸿沟 ；他变得越来越与世隔绝。这引发一连串的问题：他因为缺乏经验，不甚了解他人的世界 ，以致於处於人群中没有安全感，他无法正确得知他人到底怎麽回事，只好靠臆测来调整 人际关系的方针，极度揣揣不安。是幻想或是时他都没有把握。这种不安会让人猜疑，病 态地对号入座，风马牛不相及地猜想和知觉混淆，内心与外在是非不分。但人格分裂者不 认为他是非不分，因为他把自己的投影视为真实情况。当他因为欠缺与他人的密切关系， 无所改善内心的不安，这种忧虑演变成经常性的心理状态时，不难想像他有多焦虑。这股 不安促使人格分裂者发愤寻求安全感，因此成就出特殊才能，理智且冷静，如此才能在芸 芸众生中有个避风港。感性、感觉会造成不安，因此他们只能保证可以得出结论、让人百 分百放心的「纯粹」知识。我们因此不难明白，人格分裂者何以能够全神贯注於科学研究 ，因为他们可以从中获得安全感，得以暂时不理会自身的感受。相对於理智的发展，属於 感情的部分却萎缩了，因为这样的关系里需要一个「你」，来传达情感和感觉。致力高人 一等，情感方面却很迟钝，这是分裂人格的特色。 分裂人格的感情世界 精神分裂的人在人际关系上特别麻烦。父母与照顾者及人格分裂者童年时期的相处情形， 和早期分格的形成有一定关连。他们必须在恼人的渴慕与害怕亲近的冲突中找寻解决方法 ，他们通常采取简单的策略，诸如冷漠的态度，要不就维持纯粹的性关系，不带任何感情 。他用这种方式保护自己越陷越深。他们只属於自己，只信任自己。义务责任之於他形同 束缚，需要付出的太多，对责任义务的畏惧膨胀到无限大时，他会将自己封闭起来。他的 性关系中抽离了感情因素，他根本不相信有人会爱上他，於是将爱恨之间的矛盾转嫁到伴 侣身上，不断针对自己的怀疑做测试，要求提出翻新的爱的证明，以消弥他心中的疑点。 Christiane Rocefort的小说「安静枕头」（Das Ruhekissen）所刻画的就是这样一种关 系，原来可爱的女主角长期和分裂人格者在一起，最後包容力荡然无存。如此一来，伴侣 的爱被系统性地摧毁，除非伴侣的能耐超乎寻常，不然就是另有动机。伴侣的撤退被分裂 人格者视为一种胜利。Strindberg的自传体小说有许多这类分裂人格的战术，对患者的生 活背景，人格发展的描述令人印象深刻。「女孩的儿子」（Der Sohn einer Magd）， Axel Borg的小说「在开放的海边」（Am offenen Meer），对分裂人格的描绘逼真写实。 冷漠的情感持续发展，会走极端的偏激，变得病态，如果分裂人格者对伴侣的恨及报复行 动没有清楚的意识（心理学称之为「转译」），就会使如同原始的童年再现，而展开报复 。他的性发展往往不脱稚气，爱和希望奉献的慾望一再被压抑，时而转化为无以复加的醋 意，甚至嫉妒到发狂。分裂人格者心力交瘁，只为证明自己值得人爱。与生俱来的爱人的 渴望在不断压抑中堵塞，扩大的恐惧，以致於他想像伴侣应该任他摆布，伴侣要放弃自我 ，被他消耗殆尽。他们因此不太敢尝试长远的关系，比较倾向於短而浓烈、时好时坏的关 系。通常他是婚姻理论家、改革家，至少他勇於挑战习俗与传统，扞卫自己的生活方式。 总而言之，精神分裂的人最难培养的是爱人的能力。他的自由与得力若受到威胁，对什麽 都异常敏感；他的情感表达十分薄弱。 分裂人格的侵略性 害怕与侵略性密不可分，厌恶与恐惧会引爆侵略性。孩童时期，害怕是最强烈的不快感， 孩童常分不清楚恐惧与愤怒的区别，厌恶与害怕产生的情绪，一触即发持愤怒或火大。孩 童一开始以无助的恼怒哄叫来抵销心中的恐惧，幼童的意识里还没有你我的分别，表达愤 怒时因此没有特定对象，只能发泄自己的不满，讨厌自己所处的情境，自然而然地表现他 的愤怒，事後也不感到愧疚；会感到内疚就跟「人」有关了。孩童的愤怒出於自身的旁徨 无助，觉得受到威胁，存在受到莫大的危害。「火大」与「恐惧」是所有生命体不加修饰 表达恐惧与愤怒的模式：向内逃避、退缩、死寂；向外逃避、发脾气、攻击人。 当分裂人格者一意削减过重的负荷，亦即宣泄心中恐惧时，态度粗暴冷酷，他无法想像自 己的行为对别人造成什麽影响，不把别人的感受放在心上，他们把自己的行为合理化，无 所不用其极。「巴曲的自画像」（Selbstporträt des Jürgen Bartsch）中有骇人听闻 的例证。分裂人格者没有安全感，孤立无缘，因此心生猜忌，将别人的亲近当作威胁，一 开始他觉得害怕，然後用攻击作为回应。对於分裂人格这而言，控制怒火是一件难事。他 们缺乏控制自己怒气的能力，性虐待、粗暴、尖酸刻薄、玩世不恭等手段派上用场。分裂 人格的攻击性还有另一种功能，他用愤怒来抗拒保护，藉着展开攻击来与人接触，这似乎 是他唯一的桥梁。攻击是他争取某样事物的方式。 环境因素 分裂人格者永远处於细致敏感的情境，寂寞脆弱、心灵容易受伤。他刻意与周遭保持距离 ，距离之於他有绝对的必要性，如此他才能处於其中并且活下去。距离给他安全感，感觉 受到保护。这种害怕付出，誓死扞卫「自转」生活方式的人格形成过程由何而来？环境是 形成分裂人格的关键。孩童如果没有足够的身体接触，感受不到温情，经常长时间独处， 世界空茫，刺激太强或印象过於繁杂，就可能形成分裂人格，他与世界的关系以蒙受损害 ，只好退回自己的壳中。不被爱或者父母不希望有却自动报到的婴儿特别容易形成分裂人 格。婴儿时期缺乏关怀与爱是形成分裂人格的一个主因。熟悉是信任的基础。过多的刺激 ，不知道孩子要什麽，则是另一个主因。孩童很早就学会察言观色，以避免灾难降临在自 己身上，他还来不及发展自我，他为别人而活，不是为自己，他的本质无法获得良好的发 展，属於生命基础的安全感因此残缺不全。分裂人格之所以形成，缺乏联系是其中关键。 母亲与婴儿之间缺少一份亲密，也是重要因素。战争中长大的小孩，以及在特定恶劣环境 中成长的婴儿，很容易造成分裂人格。分裂人格的艺术表达震撼人心，但往往是排斥一切 的。大环境也使得西方人容易人格分裂，人们情感因为大量无所遁逃的刺激而脆弱不堪。 现代人藉由瑜珈、冥想、和毒品来探索内心世界，疑问一天比一天多，在在让人难以释怀 。 分裂人格者发展出害怕付出与亲近的个性，促使他自我保护，自给自足显然是唯一可行的 方法。分裂人格者不得不培养出一套本事，提升他寂寞的价值；继续下去便对任何人事都 怀有愤世嫉俗的仇恨，瞧不起人，玩世不恭和虚无主义。没有人注意到，藏在这些现象背 後的忧伤，事实上他对亲密、信任、爱与被爱无限神往。这样的个性很容易发展成反社会 人格与罪犯。分裂人格者担心被拒绝，因此显得漠不关心，冷淡，仇恨甚至轻视别人，都 是环境使然。分裂人格者运用他清明的智慧，感觉器官和思考过程雷达般的敏锐（「开与 关的过程」），来取代他不高明的感情世界。 补充说明 分裂人格者的行为是他所有心灵印象的总和，无论出发点和反应都残破不全，他的生命力 与情感没有任何交集。换句话说，当不同的经历和人格特质融入他的感觉之中时，他并不 会因此感到快乐。横亘於理解力与爱人的能力、理性与感性之间的是不相同的成熟度；他 的情感与理智不会在同一轨道上并驰，也不会相容，成为一体的经验。他从小靠着理智与 感官感觉作为行为的准则，没有丰富的情感导引可资借镜，体察不出细微经妙的情感，他 只认得原初模式的情感，以及内心的激动与冲动；这一切皆起因於缺乏与他人的情感互动 。 分裂人格者不假外求，很容易变得自我中心或利己主义者。他体会到的恐惧远超过一般人 ，当恐惧达到他无法承受的程度，他所感所知的是别人很怪异，世界缺乏安全感。恐惧是 他认知的唯一真实。分裂人格者长期处於恐惧情绪中，他的缺点与软弱被提显出来，越来 越感到害怕，到了难以摆脱的地步。他丧失理性，扭曲评估事物的标准，活在一个不真切 的世界里。他把恐惧转换为外在世界的一个东西，可以稍加回避、抗拒或消灭，但藏在内 心的恐惧却让他举手投降。分裂人格者自闭的症状越来越严重，对这个世界及周遭的人越 来越没有兴趣，这是遗失客观物体的前兆，对病人来说，彷佛世界消失了。换句话说，他 对世界的参与与感情逐渐淡薄，世界之於他变得贫瘠。远离尘世，退缩到自己的天地，他 在惊恐中逐渐被世界遗忘，衰败至一无所有的地步。分裂人格者常用大灾难，诸如世界末 日之类的想像和梦境，来表达他心中的恐慌。 他以无比的敏锐感受到一般人感受不到的芝麻绿豆变化，自成一套妄想系统，解读别人的 一举一动。他饱嚐煎熬，痛苦不安，时时刻刻问自己怎麽了，随时准备应付突发的意外与 危险。当一个人里外的世界都脆弱不堪，不难理解他为何要创造出一套生存的技巧，不依 赖他人，不为所动也不感动他人，始终公事公办，保持距离，尽可能维持优势，绝不与人 平起平坐，让人捉摸不定。骄傲自大、难以亲近、冰冷没有感情，当他的保护措施不管用 时，可能瞬间变得尖刻爆怒。但是可以确信的是，当一个分裂人格者能够忍受所有的痛苦 与恐惧，克服一切时，他一定可以达到人格的最高境界。分裂人格者具有多种面貌，其中 不乏有天分者，因为才华洋溢，他们的孤独寂寞和少与人来往有着正面的价值，不受传统 束缚，一般人没有这样的胆识。分裂人格者对宗教多半抱持怀疑的态度，极尽挖苦之能事 。他们是理性主义者，无从感知一些特定的经验，倾向於无神论。他们怀疑伦理与道德。 由於他们的特殊个性，分裂人格者喜欢从事少与人接触的职业，理论、抽象的最得他们青 睐，最常见的是自然科学家、太空人、物理学家、数学家和工程师。他们始终期盼被揭示 、被发现。他们可以是独领风骚、先驱型的人物，他们不断质疑人存在的种种问题，所知 所感十分强烈，忧惧戒慎又寂寞，被放逐到社会的边缘，没有安全感可言。他们最令人赞 许的地方在於他们的独立自主，不麻烦，有勇气按照自己的主张安排生活。他们对事物观 察入微，冷静客观，有批判性且坚定，敢看事物丑陋残酷的一面，不会刻意美化。不甘於 传统的束缚，不向权威低头。命运对他们来说是需要克服的，唯有他自己才可以创造命运 。分裂人格者的个性架构完整且强大，他们不觉得痛苦，反而认为自己正常健康。他们赞 同自己的自给自足，不与人来往，并且赋予极高的价值。为高全仲，无须多作考量，目中 无人，指使他人，属於这一类。他们认为最重要的是，保有专心追求目标的两极，自给自 足，又不至於忽略奉献付出的那一面，他把奉献付出内化为一种弥补措施，这样他所坚持 的「自转」才不会过於极端，方便他那病态式的孤绝疏离，可以弃所有联系不顾。 第二章 害怕做自己：忧郁人格（Die depressiven Persönlichkeiten） 第二种恐惧的原型，害怕变成独立的自我，担心走出被保护的世界的一种恐惧，极力避免 「自转」，心甘情愿把自己交出去。对於这样的人格而言，第一个影响是伴侣有着非常的 重要性。这当然是一种依赖和附属，也是他最大的问题，心理学上称为「忧郁」：他比其 他人都依赖他的伴侣，这是他爱的方式，另一方面或许是因为他渴望被爱。Erich Fromm 在他的书「爱的艺术」（Die Kunst des Liebens）中有着精辟的说明。相对於分裂人格 者，忧郁者尽可能要靠近别人，留在他人身边。他对「自转」的认可越少，距离对他而言 就越强烈，他害怕伴侣疏远离开他。疏远和离开意味着：独自一人，被抛弃，他将坠落忧 郁的谷底，悲观绝望。要摆脱分离和损失引发的恐惧，唯一的对策是让自己独立自主不依 赖，但是忧郁的人很难做到这一点，他转向别人那里找寻安全感。他依赖别人，也包括他 希望别人依赖他；两者动机一样，都是要营造依赖感。害怕有所失，主导着忧郁人格的个 性，他害怕被孤立、分离、不被保护和寂寞，以及被抛弃。亲近对於忧郁人格而言是：安 全和受到保护；对分裂人格者却是：自给自足遭到威胁和束缚。分裂人格者认为距离代表 安全和独立，忧郁人格者却视之为威胁和孤立无援。当忧郁的人意识到他的个人必须与别 人分开才能成立时，他不是放弃作为独立的个人，就是否定伴侣是一个独立的个人。换言 之，他用这样的方式来摆脱恐惧，不考虑「自转」，或是不承认别人的自主性。依赖越多 就越害怕被抛弃，这会形成恶性循环，除非他勇於作自己，突破自己的心障。 分裂人格者抗拒别人的亲近，坚称所有人都危险不可信，以掩饰自己的害怕付出；忧郁人 格者完全相反，他将别人理想化，包容他们的缺点，在有疑处不疑。他不太能够体认到人 性的阴暗面，他的信任滴水不漏，他的爱没有条件，回避冲突、意见纷歧，因为这可能导 致伴侣离开他。为了营造和谐和永不烦腻的亲密，忧郁人格者必须表现「良好」，勤奋地 训练自己具备利他主义的本事。这些加起来只有一个目的：放弃一切以达成愿望；没有自 我才能驱赶寂寞，不必发展自己的特质。他从自己的一举一动中创造理想，出发点不仅是 因为害怕被抛弃，他面对不及他谦卑、凡事忍让的人，不由自主有种道德上的优越感。他 的美德都是迫於无奈。因为要避免自己付出高昂的代价，不敢有所希求，不敢兴起做事的 冲动，不敢动感情和培养嗜好。忧郁人格者对生命的期待都是被动的，他的心愿不满足， 很容易感到失望，当然也就郁郁寡欢。一旦他停止以牺牲奉献来换取一切，忧郁就会来敲 门；他们反覆陷入坦塔罗斯的困境中。从自怨自艾中，他获得了某种程度的满足，因此无 须改变自己。 忧郁人格者害怕强烈的刺激，因为次机会引起矛盾冲突，让他们渴望些什麽，又不能真正 获得。他们只好过滤过许多刺激，很快死心，听天由命。这会造成学习上的困难，容易倦 怠，无法专心，形成保护的筛选功能，反作用是他们更加忧郁，因为他老是受挫，对自己 感到绝望。所谓记忆力不好，经常是听天由命的徵兆，因为他们打从心底不相信自己能够 学会什麽。如此一来，虽然他们省下了得不到东西的失望感，但是世界之於他们也越来越 黯淡无光、晦涩、没有生气，且不抱持任何希望，生活会日益空虚，没有去为。他们只能 满怀妒意看着别人享受生命的盛宴，不敢走上前，但却因此感到欣慰。 忧郁人格的感情世界 爱情、渴望爱、渴望被爱，是忧郁人格最重要的人生课题，他可以从中发展出最美好，也 是最危险的性情。他和伴侣的关系很容易变得紧张对立，冲突四起，忧郁人格者面对此手 足无措、沮丧绝望，害怕时会运用恐吓威胁的手段，甚至不惜自杀。忧郁人格者有一点很 迷人，他有同理心，像爱自己一样深爱对方，为对方而活，这是他最美好的特质之一。潜 意识中忧郁的人希望在更高的境界上，重新找到婴幼儿时期与母亲的亲密关系。早前与母 亲的经验对我们发展爱的能力非常重要。一般来说，有忧郁性情的人，通常拥有宽厚的爱 人能力，可以付出与奉献，也能够与伴侣共度难关；他给予对方安全感，深谋远虑，无条 件地支持对方。严重忧郁的人所经营的感情被害怕遗弃所主宰，这样的关系因此困难重重 ，充满抑郁。他活在对方的思考、观点、嗜好中，分不出他与对方有何区别。他们不太有 自己的生活，可以迎合任何人，而且适应良好。重点是，他们不要孤独过一生。 抑郁的两性关系中比较麻烦的是忧郁的爱情，这种爱情被过渡的关心与照顾包装着，藏在 背後的却是从害怕被遗弃衍生出来的权力慾。如果不能达到目的，他会施展更强的手段， 以自杀要胁对方，让对方产生罪恶感；若出此下次仍达不到目的，他会陷入极度的忧郁与 绝望之中。忧郁人格者的恐惧与冲突有一些共同性：爱得越深，越担心失去对方，人们在 生活的危机中寻求安全感，因此希望拥有真情挚爱。然而，不愿意做自己也未必能够使自 己免於被抛弃的恐惧。相反地，当人们委曲求全时，刻意避免的事物反而更为突出。性关 系对於忧郁人格者并不特别重视，从沙文主义到服从迁就，都可能是强烈依赖伴侣的忧郁 人格的两性关系模式，无论哪一种，都被视为留住伴侣的为依方式，以致於忽略了自己的 感受。 忧郁人格的侵略性 忧郁人格者的愤怒与情绪问题可以略微探知。当忧郁人格者发怒时，可行的方法之一经常 是吞下火气，藉此培养息事宁人的风度。他藉由压抑自己情绪，认为自己在道德方面略胜 一筹。他忍受一切，自以为有「美德」，在不自知的情况下折磨伴侣。Franz Werfel的剧 本「是被杀的人错了」（Nicht Mörder, der Ermordete ist schuldig）正是最佳的写 照。忧郁人格者沈重的爱情背面，隐藏在潜意识中的侵略性；他爱得辛苦，温柔的迫害， 足以使伴侣喘不过气来。他不知自己具有的侵略性，经常以怨艾的方式表现出来：抱怨、 悲叹、诉苦。他将矛头对向自己，将所有不快集中在自己身上，把责任归咎於自己，视之 为一种处罚。幼小的孩子把遭人拒绝沈淀在心里，愤怒转化为痛恨自己，他害怕被遗弃， 没有安全感，若反抗恐怕会危及他的处境。这样的人在幼年时没有学习处理自己愤恨的情 绪，长大後变成了忧郁人格。忧郁人格者吞下去的愤怒情绪逐渐攀升，他过度焦虑，理想 化谦虚的意涵，息事宁人而且低声下气，叫苦连天又凡事忍让，自责、控诉自己与处罚自 己，乃至於毁了自己。无法表达的情感、不被允许发的脾气，这种找不到出口的情绪煎熬 难耐，更会削弱人的原动力，变得被动懒散，压抑的不满衍生成新的心理障碍。人们唯有 在累积与自己愤怒的情绪相处的经验，才可以掌握妥善处理情绪的方法；发脾气是一种能 力，属於自我价值、人格尊严中非常重要的成分，同时也是一种健康的自负。忧郁人格者 的低自我价值来自於深植心中的胆怯、压抑怒力。歌德的「亲和力」（ Wahlverwandtschaften）中写道：「再也没有比爱情更能与另一个人的优点相互抗衡的好 方法」，这是昇华之後的嫉妒心；但幼童如何懂得昇华的道理？ 环境因素 生活的型态与内容会造成忧郁人格。幼儿有很长一段时间会认为母亲与他就等於「我们」 ，如同Künkel所说：母亲与幼儿是一种共生的关系，自成一个单位，幼儿要过了许多才 会分辨母亲与他不是同一个人，在他的意识中一时不明白母亲与他的分隔界线。他完全仰 赖母亲，一切以她为准，她是他最重要的基准点。母亲被「内化」了，变成幼儿不可或缺 的心灵要素：好像母亲对自己的角色的经验，日後也会变成内心的基准。母亲的形象、个 人与母亲相处的经验会反映在我们自身的态度上。母亲的形象与人格形成幼儿对人与人性 的第一印象。幼儿与自己的关系也在这个时候「驶入轨道」，为他的自我价值打下基础。 在这个阶段有什麽干扰因素造成一个人「自转」，他没有快乐的经验，反而害怕、有罪恶 感？原因是作母亲的缺少两种特质，我们不妨称之为宠爱与拒绝。 宠爱在婴幼儿母亲身上最容易发现到。有忧郁倾向的母亲，出於潜意识的害怕失去以及对 於生活无名的恐惧，或者恐惧失去孩子对她的爱，就会宠爱孩子。他们把温柔倾注在幼儿 身上，不放手让幼儿从事有益健康及学习的事物。这类型的母亲导致小孩变得被动懒散， 停止期盼，将他的忧郁藏在他的乐园里。Gontscharow的小说「欧布罗莫夫」（Oblomow） 中有非常精彩的描写。在母亲密不通风的亲密与极度依赖下，孩子必须舍弃自我发展，不 然他将背负母亲操心担忧的罪孽—对小孩而言，这是解决困境的为依方法。没有什麽比这 种唤醒罪恶感的「教育」，更能让孩子赶到肩头上千钧般的重担。另一种是「拒绝」，是 造成忧郁人格的第二个背景因素。这里指的是贫瘠、缺少母爱的环境，冷酷的女性通常童 年时即少体验到爱，自己的经验中又缺乏做母亲的范本，不太清楚小孩需要什麽。孩子不 会保护自己，也不要表达自己的需要，只能绝望的容忍既定的事实，认为这个世界没什麽 好期待的。这造成忧郁人格者的人生中最基本的感受：持续处在没有希望的状态，无法相 信未来。不相信自己以及未来的可能性，他们只学会适应环境。前途茫茫的感觉凌驾它们 ，忍耐与舍弃是他们的本事。随着严重自卑感来的，是这个人根本不认为自己有资格活在 世上，「我的存在就是一种错误」。 无论是极度宠爱或拒绝孩子，两者都可能导致忧郁人格。被溺爱的小孩发展外在的世界没 有人像他母亲一样宠他，找不到人接替母亲的角色，才懂得害怕，产生危机意识。在乏味 及冷漠环境中找大的小孩，很早就学会放弃一切。他永远不可能实现心中的想法，因为他 恐怕自己太贪心，时有罪恶感，紧接而来的是忧郁。许多忧郁人格者怯於与多人来往。他 们尝试把爱的赤字昇华为乐善好施的行为，普渡众生；这麽做是因为他们希望受人喜爱或 赞美。忧郁人格的主要问题在於无法快乐的「自转」，以及主体不健全的发展。他们的自 我如此脆弱，过多的要求让他们颓丧绝望不已。 补充说明 恐惧和避开恐惧在忧郁人格者身上发挥很大的作用。害怕「自转」、做为主体、害怕被抛 弃，以及害怕孤单一人、寂寞，属於恐惧原型的第二种，与分裂人格者害怕别人接近、害 怕付出是截然不同的两极。不愿成为自我、拥有独立的个性，忧郁者的性情必定充斥着歉 咎，逐渐变成一个生命的客体。忧郁的人或许觉得生活对他们要求太多，无力负荷，随时 随地满心不安。忧郁人格者因此培养出一种美德，将自己的行为昇华为理想主义，以便处 理自己的嫉妒，自认道德上高人一等，以安慰自己。他们耗费太多精力在舍弃与不嫉妒上 ，因此待人处事不太灵活，显得能力不足。日常生活上许多琐碎、无关紧要的是，都会引 起忧郁人格者一些官能上的症候。他们面对身体的症候却毫无抵抗力，潜意识钟这是保护 他免於过度操劳的机制，因此他不会为种种病徵感到不安。 他们不曾当过主体，这种经验几乎无可避免的让人生恨，对自己被人利用，他嫉妒、懦弱 、满腹辛酸。他反而培养自己谦卑为怀、顺从、息事宁人以及一无所求的理想，如此来获 得内心的平静；这样的宁静毕竟危机四伏，郁结着被压抑的情绪。基督教是一个以爱为主 的宗教，宗教史上却充满仇恨、残暴以及战争。顺服是否与基督教义有关，教会政治利用 这点，让信徒永远长不大，用天堂的奖赏换取他们一世的恭敬顺从。从中产生的恨与妒， 转化为「验证」过的偏执，被用来斗争非基督徒或叛教者，诸如焚烧巫婆、迫害异教徒， 以及宗教法庭上所展现的，都是不寻常的变态发泄。 忧郁的人通常很虔诚，在宗教里寻求寄托，其中摆脱痛苦以及释放罪恶感对他们最为有用 。他们希望藉由冥想，找到统合与团结的神秘经历，满足他们的渴望。所有倡导无私忘我 的信仰，对他们都有吸引力，天真地以为现世无法满足他们的愿望，下辈子会好转，现在 受苦正是一种提升。生活中不公义的事情如此多，他们所从世的工作多半与牺牲自我、舍 弃美好事物有关。对他们来说，最难承受的是现代自然科学理论可能推翻他们的信仰，因 为他们唯有深信不疑，生命才有意义，才能坚持下去。另一方面，忧郁人格者有过度将自 己交给上帝和魔鬼的倾向。在伦理方面，他严守戒律，舍弃牺牲一切，经由此种生活状态 把自己从这个世界抽离出来。他们善於「等待」，耐性十足。忧郁的人心里放着史比特勒 「普罗米修斯与艾琵米修斯」（Prometheus und Epime-theus）的故事：「自我价值另他 们感到羞愧」。宁可把光芒藏在暗处，让别人来「发现。他们通常是静静的深渊，感情丰 沛深刻、温暖。 http://blog.roodo.com/kunsttheorien/archives/5718445.html == 恐惧的原型（下） 【Fritz Riemann, Grundformen der Angst: Eine Tiefenpsychologische Studie. Mü nchen: Reinhardt, 2006；恐惧的原型，Fritz Riemann着，杨梦茹译。台北：台湾商务 ，2003年】 第三章 害怕改变：强迫人格（Die zwanghaften Persönlichkeiten） 人们渴望长久、熟悉的事物、信赖的人一直回到我们身边。关系人持之久远以及信守承诺 ，对於人的记忆、认知与经验的发展，亦即在世界上的定位，十分具关键性。我们的世界 系统，应该满足我们的求知慾，反映内心的感情，社会井然有序，并且有法规可循。追求 永恒是我们的本能之一，不希望失去所爱，是我们感情的根源；神就是以这种不受限於时 间、永恒以及当下的形态，满足了人类的愿望。一旦我们信赖、习惯的人事物骤然改变， 或者嘎然而止，不再存在，强烈的思慕会立刻涌上心头。被消逝的恐惧所袭击，在惊讶中 体会到自己有多依赖，原来生命如此短促。这一章要谈的是第三种恐惧的形式：害怕消逝 。这种人格希望一切保持原状，所有让他联想到消逝的事物都要避免。一丝一毫的变化都 是一种干扰，坐立不安，感到害怕。新奇的经验他避之唯恐不及，回避不了的时候只好加 以曲解，想办法把他扭曲成熟悉的经验。对安全感的需求排山倒海般强烈，是强迫人格者 的根本问题，小心、谨慎、长远的目标，对永恒抱持的态度，都与此有关。会结束的事物 让他联想到消逝，特别让他想到死亡。沿袭传统，与害怕改变与消逝是一样的；这是隐藏 在背後的恐惧。愈是努力紧抓着事物不放，愈显现人们怕消逝与流失，愈是抵死反抗新发 展。当人们全心全意保持事物不变时，心中怀着畏惧，害怕改变，试图让生活规格化，对 於所有新的不熟悉的事物，一概予以峻拒。因为他强制自己做这一切，最後把自己的人扭 转成强迫人格。 因此，每一种习惯、教条以及狂热主义，背後都潜藏着害怕变革，害怕消逝，最後害怕死 亡。强迫人格者最不能忍受的是别人夺走他的权力，击垮他的意识，不听命於他。他尽全 力让一切事物按照他的意思进行。但是生活中总会碰到不顺遂，直到最後他接受一个事实 ，就是一切照常进行，他的意志却消失殆尽。意欲强制定下所有人事物规章的人，变成强 迫人格。我们从中观察到他的生命力失去平衡，走向偏狭。这类人格者怀忧丧志，担心自 己一旦松懈，顷刻间一切都将变得不可捉摸，混乱非常。他们片刻不安，认为自己一旦开 放，内心或外在的压抑，那些不按照他的意思进行的事物，会在一瞬间泛滥成灾。因此保 护自己免於忍受不喜欢的事物，是强迫人格者最重要的生活原则。他们会基於保护自己之 类的理由，把自己隐藏起来。被人们压抑的东西必然会浮出水面，这是我们的心性；内心 的压力会上升，强迫人格者需要更多的时间与力气，把压抑的情感是唯一样东西，於是形 成恶性循环，只有当他也接纳压抑的强赶的「另一面」，与之辩论，才可以解决问题。唯 有如此，他才可以将回避的、惧怕的东西内化，甚至在其中得到助力。这个人格者希望他 的所作所为都是「正确无误的」，殊不知隐藏在背後的是他害怕风险。然而即使生活中所 有一切都按照原则进行，他心中的恐惧依然存在，於是发展出强迫症以及强迫行为。这些 都与恐惧有关，逐渐化为己有，深植於内心，是「它」强迫他，即使它毫无意义，他也没 办法摆脱。洗涤、冥思、数数儿和一再回忆某些片段，都属於强迫行为，若能试图摆脱这 些行为，心中的恐惧或许会随之被释放出来。 强迫症有许多种，追根究底不外乎是他不敢自动自发地做一件事，总是因为某些事物太过 新颖、没见过、没保障、被禁止，是一种诱惑、偏离日常习惯，形成了强迫人格。F. Th. Vischer在他的小说「也有一个」（Auch einer）中用幽默的笔调叙述强迫人格的问 题。书中人物不断与「阴险的东西」奋战，却经常因为突如其来的激动或发脾气而吃败仗 。Freud的理论中经常可以找到这类失误的例子：失言、忘记等等。这些意外之所以发生 ，其实泄露了他们亟欲隐藏的压抑。强迫症患者严重的话，会近一切力量来实践生活，形 成阴森恐怖的性格，以魔鬼般的力量安排自己的生活。不难想像，在心理学不发达的年代 ，这类非做不可的强迫行为，即使知道其中并无多少意义，仍然被视为被鬼附身，或者被 视为疯子。强迫症患者以为有外力介入，连他自己都认不清自己，只好任凭摆布。值得注 意的是，性被基督教与天主教两大教派谴责，性使人心怀罪恶，因此导致精神官能症，许 多年轻人（尤其是处於青春期的人），对自己的身体有敌意，害怕，有罪恶感。他们不认 为所谓的原始其实是他们的本能，是青少年发育阶段不可或缺的素质。自慰这类被视为有 害身心的活动，让人陷入坐立不安的惊恐之中，罪恶感如影随形。 强迫人格的感情世界 不理性的、冲破界线、超越感官直觉的爱情，不断上升的窒烈热情充满危险，只会使强迫 人格者揣揣不安，在爱情的领域里，他自己的规律派不上用场，束手无策，意识力荡然无 存，这些都和强迫人格者需要的安全感与权威大相迳庭。强迫人格者努力尝试控制情感， 使之处於自己能掌控的状况。他们觉得感情根本不可靠，过於主观、摇摆不定，容易消逝 。他们因此在付出感情时十分吝啬，不轻易流露感情，也不太愿意体谅伴侣。这使得他们 在感情关系中，表现出异於常人的冷静与清醒。遇到紧要关头或是需要沟通的时候，强迫 人格者往往不太理智；即使知道自己站不住脚，却不肯让步。他将自己和过去牢牢黏在一 起，数落伴侣的不是，举证历历，以前做错什麽，现在明知故犯，犯错的频繁程度等等。 不太相信感情的他，提出自己为良好的建议，定下规矩，要伴侣和自己遵守。强迫人格者 与伴侣相处，时间、金钱、守时与节俭很重要，因为全力的角力、一成不变以及顽强，都 在这几项中被突显出来。父权制度下，男人经常都是仰赖妻子的牺牲才保住婚姻。对一个 严重的强迫人格者，伴侣的「功能」再重要不过。守时、精确、值得信赖、不出状况，如 同一台机器，没有自己的愿望，甚至没有情感上的需求。他不和伴侣有情感上的互动，不 给对方也不期待得到什麽，两人之间只存在条件和规定，是他和伴侣都要遵守的。 强迫人格者的性时常带有虐待的色彩，强迫伴侣，亲密关系中混杂着权力慾望。而伴随着 性而产生的羞耻与罪恶感，可以让亲密关系便，折磨人、不愉快，不带任何幻想，只能依 照特定的模式，在规定好的条件下进行。强迫人格者追求成就的欲望经常表现在性上，性 关系意味着他的能力、生殖能力，伴侣成为他证明自己能力的一项物品。强迫人格者对性 和金钱的看法很一致：他们希望别人知道他们有「潜能」；基於害怕的原因，能付出的潜 能十分有限，因此必须好好分配，免得浪费。强迫人格者往往把爱与性、柔情与感官分得 一清二楚，因为他们不期待从所爱的人那里得到他们想要的，又只能把这些渴望转到不爱 的人身上，性之於他们龌齰无比，无法和他们心爱的人一起拥有。强迫人格者中因此不乏 有深深迷恋某人，却找妓女上床的例子。 强迫人格的侵略性 强迫人格者在面对自己的愤怒与激动时也有一些麻烦，他太早学会控制自己的情绪，观察 他的生活。他们对自己生气、怀有恨意、固执己见时说出的话，感到十分害怕，早在童年 时期就知道要压抑情绪，不然将会被罚或者不受宠爱。他的本我发展的比忧郁人格来得强 一点，孩提时代的他不曾经力失去的恐惧，无须隐藏自己的情绪，但因为害怕受罚而禁止 自己表达愤怒。寻求解决冲突的方法时，强迫人格者会将自己训练成颇有理想，也就是三 缄其口。靠着克己的理想，他让激动的情绪彻底消失：表达怒气意味着让它去，无法掌控 自己，他认为这样的行为太不高尚。强迫人格者处理进退维谷窘境的另一种方式是，把自 己的愤怒合理化，不仅允许自己畅所欲言，还赋予它价值。他们的愤怒并不像忧郁人格者 那样冲着自己来，反而是针对外在的人事物而发。他们自认为理由充分，怒火一发不可收 拾，还以为自己的出发点十分神圣 — 我们可以从基督教的理想主义中得到印证。假设强 迫人格者将他的不满染上理想主义的色彩，形成一种集体意识，整个情况就会变得非常棘 手。第三帝国时期迫害犹太人，战争中歼灭敌人的残酷手段，就是最好的例子。 比较温和的「合理化」的愤怒是吹毛求疵，这是压抑怒火的同时，最常见的表达怒火的方 式 — 只是强迫人格者并未意识到他必须整饬自己的不满。用吹毛求疵乃至於性虐待，来 转移激动的情绪，这类例子不胜枚举。这些人用表面上看来合理的方式，鸡蛋里挑骨头发 现心中的不平，滥用权力，伪装自己的行为是有原则，正确无误，个中还蕴含某些价值。 这正是强迫人格者的可怕之处，因为他们赋予自己的行为某些价值，难以识破的是，这麽 做只是为了他自己。强迫人格者的愤怒表现在守规矩和原则上，这与他们的权力慾紧密相 连。另一种强迫人格者愤怒的特徵是与权力慾的结合。他们不像分裂人格者基於恐惧，对 怒气采取排拒、自我保护、不反应的态度。强迫人格者的愤怒是为权力服务，而权力也为 他的愤怒服务。我们在职场上看到强迫人格者一方面出让权力，一方面又假借规范、风纪 、法律、权威等名义，提供自己合法发泄怒气的管道。每个社会的规定和阶级观念，给予 强迫人格者很多合法发现心中怒与恨的机会。家庭、学校与教会是小孩接受交欲的初始环 境，锻链、驯养、以及冷漠的教育方式，包括唤起学童的罪恶感，惩罚他们，都会滋养出 日後形成强迫人格的土壤。强迫人格者的愤怒只能用狡猾一词来形容，诡计多端又懦弱， 愤怒的情绪被隐藏，在潜伏处出击。因为情绪往外扩张，激动愤怒而受惩罚的小孩，会认 为自己身体的感受并不正常，他没有学到与自己身体相处的正确方式，觉得他的躯壳「不 属於他」。情况严重时，他会以笨手笨脚、不灵活、闯祸的方式来「出其不意」表露出他 的不满 附带一提的是，伴随时时刻刻全神贯注、超乎寻常的自我控制而来的，是疑神疑鬼的自我 观察，其实这就是他的愤怒情绪；他利用他的疑心病和相关徵候来折磨身旁的人，捣毁所 有的欢乐气愤。强迫人格者咄咄逼人式的迫不及待，喋喋不休。抱怨，成为强迫人格者愤 怒的典型之一。在他们的心里，表达愤怒的渴望不断与不可表达愤怒交战不已，渴望拥有 强迫别人的权力，同时又没有作自己的勇气，这些冲突始终得不到解答。Rilke的小说「 布丽格的画像」（Malte Laurids Brigge）中，对这种人格有生动的描写。这类人格的压 力来自於他非比寻常、极为不自然的自我克制，以及情绪没有宣泄管道。 环境因素 机械式的动怒、性、以及个性外向，任性和独立，都是造就强迫人格的主要原因之一。我 们在研究环境造成的影响时，不该忽略患者的个性；以前的人把重点放在遗传上，无视於 环境的因素。孩童的早期发展阶段，当他处於逐渐脱离母亲的时期，独立自主的倾向日益 增强 — 他第一次说出「我」，表示他知道自己与母亲是不同的两个人，与母亲共栖时他 还没有你我的观念。而且在这个发展阶段，他也学习到另一项课题，就是弄清什麽是可以 做或不可能做的，浅显的区别好或坏。每个孩子都必须在自己的意志与不得不顺从、贯彻 到底与适应配合之间找到个人的解决方法，而找到的方法往往又和他的性情、所处的环境 相关。通常在两到四岁的阶段，孩童开始有向外发展的冲动，形成自我意志；他所学习到 的课题塑造出他的行为模式，个性由此养成。因此，孩童何时、以什麽样的方式接触到可 以或不可以的课题，格外重要。这个孩童长大後是否具有健康的自我意识、意志力、以及 勇於作自己，能否反抗威权或乖顺配合，都是在这个阶段养成，强迫人格亦同。早期个人 的意愿与环境中的可以或不可以产生的冲击，都在孩子身上浅植自由或不自由的动力，他 的道德良心，受环境条件影响、心理分析上称之为「超我」的道德观，是温和抑或严谨。 比较晚才发展出来的强迫人格，人生中充满严谨的规律性，幼年时期很早就受到训练，要 克制自己的情绪，不可动怒，抑制冲动，如果表达自己的意志力的话，就会遭受处罚，或 者必须把自己的感觉吞咽下去。环境与强迫人格发展的关系显而易见：外向的孩子比安静 的孩子常挨骂、被喝止，严加管教。倘若申斥无效，父母恐吓不再爱他，不然就是处罚一 顿。此外，弟妹的连接出生也是一项课题；该隐杀害弟弟亚伯的阴影笼罩他的心头，已经 具有自我意志，也会恼火动怒的他，把地位视为竞争对手。若是父母不了解他的心情，不 知道要减轻他心头阴影的话，他对弟妹的敌意与不满转化为罪恶感，很早便形成了强迫人 格。 一个太早就学会紧急克制自己冲动，不会变得不友善，也知道不要吵别人的小孩，这些素 质随着时间渐渐成为他的「第二性格」，变成一种反射动作，自动地控制自己。日後，他 把心中的每一个冲动和该采取的行动推到一边，造成一条裂缝、一个断层，因为他必须考 虑这样做是否过於冒险。怀疑持续扩张，变成了强迫性的怀疑，每一个涌上心头的冲动都 必须立刻作废。怀疑在强迫人格中扮演重要的角色。怀疑可以保护他免余音自由字在所造 成的危害，不受到诱惑，事後懊悔来不及。怀疑不可或缺，变成他自身的目标，因而取代 了真正自动去做些什麽。强迫人格者欠缺的是采取行动的勇气，又害怕受罚，就是下不了 决心。做决定的时候，被调教出来的恐惧和心中原始冲动让他举步维艰。童年时期如何处 理冲动和害怕受罚的程度，决定他强迫人格的严重性。强迫人格者认为一旦做出决定，这 个决定必须是最终的、不容更改的，否则惩罚将接踵而至。强迫人格越严重，越是对有意 义的活动心存怀疑，他们像上了瘾一样疑神疑鬼，变成一种反射心理，有必要为相反的论 调一一作答。强迫人格者在幼年时期太早就有世界上许多事都得照一定模式进行的经验， 因此容易变成一个追求完美的人，完美主义在他手上变成原则，把所有事情都依照他的看 法条件化。在混乱的环境中长大的小孩也有可能发展出强迫人格，属於反作用、抵偿的性 质：他在他的世界里找不到方针，没有驻足点，爱怎样就怎样，这样的自由令人不寒而栗 。他只好向内寻求停泊处，同时尝试从自身发展出秩序与严格的规章，以便栖息其间从中 获得安全感。 诸多情节和错综复杂的情绪和意念，埋下了神经官能症的种子：神经官能症让强迫人格者 将悔恨、牺牲与自我惩罚集於一身。他从未有机会表达心中的痛苦、恨意和失望，此外还 有对亲情的渴望、悲伤、羞耻以及罪恶感，全都压抑下来，造成了日後的强迫徵象。有的 环境特别容易造成小孩的强迫人格，父母人格是影响因素之外，社会期许以即要求子女步 步高升都是。而强迫人格者则运用神经官能症的方法，弥补孩提时代渴求不到的东西。家 中有人位居要津，是社会名人，孩子常常变成牺牲品；闪亮的形象使得孩子笼罩在社会期 许的阴影中。强迫人格者必须自己发展出更多保护自己的措施；我们称之为「策略」，实 际上他是独自面对难题。 补充说明 从某种层面看来，积习会形成强迫人格；某些习惯固定之後，人们为有照着做才会心安。 但是这些习性并不会折腾人，因此不太强迫色彩；唯有有些事情毫无意义，我们却非得这 麽做时，才能称之为强迫行为。意识到自己强迫行为的背景原因，知道自己出於害怕而压 抑哪些冲动。一般而言都涉及到愤怒、激动的情绪以及性冲动。强迫人格者害怕人事物消 逝，恐惧时间和金钱流逝，强烈的表达他渴望拥有不变的权力：如何利用时间，如何与金 钱打交道，取决於我的意志。Ivo Andric的小说「那位小姐」（Das Fräulein）就描写 一位将所有出口都封死的强迫人格者。 强迫人格者在生活各层面的行为模式：宗教上他们倾向教条和正统，无法接纳信仰不同的 人。对於习俗和仪式视为比信仰还重要。赎罪券似乎救出自强破人格者的点子。 Nicolaus Ljesskow的小说「骗子潘发龙」（Der Gaukler Pamphalon）中，成功地塑造出 一位完美主义、强迫人格的虔诚教徒。强迫人格者所到之处，都乐於守规矩和原则，机械 化、无意义的遵守，殊不知自己这麽做是出於害怕。强迫人格者坚信不移的原则、意见和 理论，若是与日新月异的进步有所抵触，生活方针遭受威胁，奉行的系统停止运转时，或 者他们的安全感以及存在稍有动摇，都会有大难临头的感觉。 强迫人格者喜欢从事与权力有关的工作。他们对专业知识驾轻就熟，非常值得信赖。与即 兴式的创作或表演则完全绝缘。强迫人格者对历史兴趣浓厚，艺术史、医学史、哲学史对 他们深具吸引力，因为这些都是过往的是，不会再出差错，可以永远沈浸其中。基於权力 观点，政治对强迫人格者最具魅力，可以合法挥霍他的权力慾，但要如何逍遥其间，则要 看他是否有出众的才能。这类人通常倾向保守主义，忠於所属的党派和政权。我们简单将 健康但带一点强迫性格的人、强迫人格者、以及罹患严重强迫症的人区分为两种：精力充 沛又活泼的其中之一，从客观、负责、值得信赖，到冷静理智甚至汲汲於名利者；其二是 紧张症，天生虚弱的属这一型：不动声色全力配合的人、多疑者和犹豫不决者、低声下气 和欺善怕恶之流等。健康但带一点强迫性格的人，趋向稳重、吃苦耐劳、坚毅并且有责任 感，上进又勤劳，有计画也有目标；Reinhold Schneider的着作「菲立浦二世」（ Philipp II）中便描绘了这样一位出众的人物。 第四章 害怕既定的规律：歇斯底里人格（Die hysterischen Persönlichkeiten） 新的事物有魅力，认识新鲜玩意是一种刺激，喜欢冒险犯难，这属於我们天性的一部份， 就像我们喜欢追求长久的关系一样。我们喜欢冒险，乡愁与漫游癖等量齐观。第四种恐惧 的原型，排拒最终的、既定的人事，害怕自由受到约束。这种恐惧是强迫人格的倒影，强 迫人格者对自由、改变以及冒险十分畏缩，这一章要介绍的歇斯底里人格恰恰相反。他们 竭尽所能的追求改变与自由，肯定所有新的事物，性喜冒险，对他们而言，未来表示大门 敞开，大好机会等着他们。所有的事物都不是绝对的，重要的是对未来态度开放，随时准 备摆脱过去。这样的人不把那股聚拢且集中的万有引力放在眼里，只想依照反其道而行的 离心力活在片刻之中，他抛开计画与明确的目标，只是翘首期待新鲜感，不断追求刺激与 新奇的印象与惊险，随时臣服於外在的诱惑与内心的呼喊。种种规定与律法都让人透不过 气，自由无比重要，遵守规定会限制他的自由。他拼命追求的自由比较像是要摆脱什麽， 而非自由去做什麽。义务、约束性他敬而远之。容不得人们自行规定，被称之为「真实」 的事物，最令他感到害怕；法律不可或缺，他只好努力适应并且多方容忍。他尽量避开或 者不承认这种被称为真实的存在，因此获得了假自由，活在自己虚幻的世界中，坐着春秋 大梦，不识人间的真相，远离事实，一切发展远不如他预期，失望之於，益发卷缩在自己 幻想的国度里，虚幻与真实之间的裂缝越来越大，造成歇斯底里人格的恶性循环。歇斯底 里人格因此在面对让他动弹不得的事物时，他靠着鸵鸟策略混过去，假装根本没有这些因 果。倘若他心中的渴望让他无法自处时，他采取满不在乎的态度瞒混过去。 歇斯底里人格的行为模式：心中有所期盼而鬼迷心窍，不立即获得满足绝不罢休，别的事 无法让他分心；不睁开眼睛审视自己的行为，不想後果；按照自己的意思捏造、窜改故事 ；自然而然忘却不愉快的事，尤其是自己的罪恶感。他们面对真相，时间的流逝，守时与 否，甚至看待伦理道德，都是以一种蛮不在乎的态度，逻辑对他们来说也是讨人厌的东西 ，然而他还是有办法发展出自己的逻辑。他对自己的恐惧 — 责任、义务与前後一致 — 并不知觉。他把真症的恐惧转移至旁边的、无害的、他可以避开的东西上。事实上他忧惧 的是自由受限，诱惑人的情境，他难以与之分庭抗礼，一方面弃之可惜，一方面又没胆子 尝试，内在的冲突转化为外因性的恐惧，以便消除无法拒绝诱惑时的冲突。他只愿意活在 当下，彷佛他是个没有过去，也没有明天的人。歇斯底里的人像是变色龙，可以是映任何 一种新的状况，只是从中发展出自我的持续性，一般称之为个性。他莫测高深，总是根据 当下的需求扮演一个角色，千变万化，到後来连自己都认不清自己。他的个性不真实，没 有连续性，欠缺清晰的轮廓和陶铸出来的性情。另一种情况是，当他觉得进退维谷时，也 有可能反守为攻，把过错都推到别人身上。自责对他而言非常陌生，他把错误推到别人身 上，越来越虚伪，一开口就谎话连篇。暗地里他缺乏安全感，惶惶不可终日，却不知所惧 为何物。万不得已时他寻求一个新的身份，让他远离束缚，不必面对真相，譬如藉由生病 来逃避。 歇斯底里人格的感情世界 歇斯底里的人热爱谈情说爱，所有能提升他自尊心的都深情以对：意乱情迷、快感、热情 ；他喜欢攀升至高峰。强迫人格者渴望一成不变，歇斯底里的人却把自己奉献给生命，意 欲打破界线，但不如忧郁人格者那样反躬自省，而是扩张自己，神化自我。忧郁的人在自 我的界限中奉献，寻求融为一体的共栖关系，超乎感官直觉，歇斯底里的人恰恰相反，所 有感情经验的强度皆由他向外延伸。歇斯底里的人谈情说爱时劲道十足，他在其中寻求自 我肯定，期待达到人生的颠峰。其实他爱的恋爱本身，伴侣仅居次位。他尽情享受，幻想 力丰富，甚至有点贪心。忠实（尤其是他自己是否忠实）并不重要，见光死的关系最让他 心动，他浪漫的情怀才有挥洒的空间。歇斯底里人格者的性，挑逗、前戏都比满足性需求 来得重要，他努力享受这片刻的沈醉，藉此拖延，不希望结束。他喜爱变化多端，一旦自 己和伴侣对性的态度不一致，他可能因此变得冷赶或性功能有障碍。歇斯底里的人把性当 成提振自尊心和操控伴侣的途径，他在性活动中体验自己无穷的魅力。深入探讨歇斯底里 人格，发现这类人需索无度，强烈希望被肯定的态度。情爱关系是一种用来肯定自我的设 备，必须时常予以更新，以证明他的确是重要的。伴侣崇拜他，渴慕他，仰赖这些他可以 保住自尊。伴侣对他而研究像他的镜子一般，他在镜子中看见几多麽可爱，为他脆弱的自 尊心增值，像水仙般自恋。他需要伴侣来为他的所有优点背书。他和分裂人格者不同，他 不会爱上和自己不同的人，因为他希望在相似的人身上重新发现自己，爱上自己。 歇斯底里人格者根据一开始对异性关系人的观察，撷取一个画面，从此这个印象停格，造 成他感情生活极大的困扰。歇斯底里的人格成形於童年结束前的阶段，大约四到六岁，寻 找典范，是为日後对待自己与异性态度的养成时期。或者，童年时我们对关系人的失望、 害怕与痛恨挥之不去，滞留在心中，负面的经验转化为对伴侣的期待，长大後与伴侣的关 系先天不足，充满的偏见。父母亲的形象被投射到伴侣身上，这个原型不容改变，这对於 伴侣或我们自己而言都不对。对母亲失望的儿子痛恨女人，意欲展开报复，对父亲感到失 望的女儿，用同样的手法报复男人，要不就变成走偏激的独立女性路线，并非争取平等， 只想反守为攻，基於报复追求平全，争得女性霸权地位。要不就是委身鸡鸣狗盗之徒，藉 此打击父亲，是男人为猪猡，利用贬抑他们。这类令人不寒而栗的女性，史特林堡的小说 和舞台剧中俯拾即是。歇斯底里的男性和女性都对异性失望透顶，要不就害怕异性，变成 同性恋。 要探讨歇斯底里人格者的感情与两性关系，一定要观察他们对人生、爱情、婚姻以及异性 错乱的期待。时时无限神往，要求颇多，却不去想自己的定位，是他们的问题所在。他们 选择伴侣时，把重点放在对方的经济能力与名声上，地位、财产、头衔等，这些胜过一切 ，合得来与否倒是其次。找到伴侣後，他们乐於当小孩，容易被外在的事物牵着鼻子走。 一旦生活不如预期，便习惯性地将过错推到伴侣身上。他们与伴侣争执，怨声载道，歪曲 事实到毁谤与装神弄鬼的地步。文学作品中不乏以歇斯底里女性为主角的例子，S. Maugham的「露意丝」（Luise），或者Margaret Mitchell的小说「飘」当中的郝思嘉。 Puschkins与Fontane的妻子都具有歇斯底里人格。童话「渔夫和他的妻子」（Fischer und seine Frau）亦同。 歇斯底里人格的侵略性 小孩在四到六岁之间获致的特殊侵略模式，不外乎对抗与竞争，这两种模式像每一个成长 的烙印一样难以磨灭。追求与征服，是性别造成的两个基本的侵略行为形态，更为普遍的 是为了要肯定自己而引发的大小争战，以及对抗所有对自己造成威胁的人事物。比赛与希 望证明自己的能力这两件事，最能显露歇斯底里人格的侵略性，他非常爱慕虚荣。与强迫 人格者不同，歇斯底里人格的侵略性灵活、随性，显得并非十分在意，经常不加思索便出 手，因此时间不会太久，也不会过於耿耿於怀。口不择言、任性，矛头对准人而非事情本 身。歇斯底里的人有时装腔作势，巴不得成众所瞩目的焦点，隐藏在背後的往往是心里不 踏实，分不清表象与实相，搞不清楚扮演的我与真实的我有什麽不同。他不太自我批判， 也无从克制自己。发动攻击时炮火很猛；不由自己地要发怒，一发不可收拾；夸张本来是 这种人格的特质之一。歇斯底里人格的侵略行为与古代的狂飙运动有几分相似，分裂人格 的人因为自己的存在受到威胁有所不满，歇斯底里的人则将之戏剧化，他表现心中的愤恨 不平时，往往是即兴式的表演，这比计画好的战术更令人措手不及，意味他胜券在握。先 下手为强，是最好的防御工程。歇斯底里的人个性易怒且自尊心脆弱，善意的批评和极为 轻微的抨击都会使他备受委屈；他的自我建立在狭隘的基础上，像一个易爆物，自尊心稍 微受伤，就会引爆他的恨意，这都和他害怕自己不值得人爱有关系。甩手段是歇斯底里侵 略行为中很特殊的一种，可从中观察到家庭式始作俑者。歇斯底里的人倾向在「舞台上」 发动攻击，运用他与生俱来的表演天赋，剧本则依照观众的脾胃撰写，高潮迭起。怒火中 烧、激昂的手势与又哭又笑的抱怨，是他典型的表达方式，若是观众无动於衷，他的内在 旋即崩溃。 环境因素 是什麽造成一个人对既定的规律和待人处式的前後一致戒慎恐惧，逼得他把内心的冲动变 得离心脱轨？先天的因素：别人的欣赏与肯定对我们十分重要。歇斯底里的人很早就晓得 要运用自己外在的优势，以为自己所到之处理应受人爱戴。心理分析研究指出，四到六岁 最容易发展出歇斯底里人格。这个年纪的小孩逐渐脱离童稚，迈向成长，接受新挑战的时 刻逐渐来到；他慢慢踏入成人世界，学习大人的游戏规则；认知自己的性别角色，知道有 个未来在等他，不但要证明自己的能力，同时也与众人较劲。这意味着原先轻松舒适的日 子不再，他处於真实生活中，愿望与能力都有一定界限。在这个最需要领导与模范的阶段 ，孩子需要父母对他们的看重，以及父母成熟的人格，做为孩童的榜样。如果两者付之阙 如，就会造成歇斯底里人格。孩童需要长大，认识人生的真实面，不再当一个不知天高地 厚的孩子，而要负起责任，尊重约定俗成的规律。这个世界必须给孩子井然的秩序，让他 才能承揽这些新任务；父母也必须唤醒他勇於作自己的愿望。孩子需要具备与年龄相符的 能力，异性的肯定，当他努力完成新任务时感受到喜悦，自豪自己用正当的方式满足自己 的自尊心。没有父母做榜样的小孩，只有两种可能性：仍然以父母以及他们表面的价值为 师；不然就不把父母当一回事，孤立无援。等到长大，父母怎麽做，他依样画葫芦，要不 予之对立，发誓绝对不要和父母一样，但良好的示范依然从缺。另一种困扰是父母双方的 性别角色错乱，母亲独揽大权，父亲惧内。小孩没有一个恰当的性别角色可以效法，成长 过程也很崎岖，日後与异性相处时问题丛生。虽然我们明白性别角色的订定与时代有关系 ，而非基於生物学上条件。每个社会男女有别，依照需要设定角色，从孩提时代就着手教 育。Margaret Mead在她的着作「男人与女人」（Mann und Weib）中举了不少精彩的例子 。 四到五岁的小孩，如果体验到父母亲婚姻的不幸，也可能形成歇斯底里人格。一个孩子被 安排一个超龄的角色，丧失完整性，没有安全感，只能发挥别人要求的功能。当他无法满 足对方的期许时，自卑感随之而来。对生活不满意，把自己做不到的寄托在儿女身上，利 用儿女完成自己心愿的父母，也会造成孩子歇斯底里的人格。这种父母非但没有成为小孩 的榜样，也没有好好引导，只把自己热中的强加在孩子肩上，这通常会造成歇斯底里人— 忧郁人格。如果小孩被迫扮演父亲或母亲的小太阳的话，也会造成相似的结果。这样的孩 子必须保持开朗、开心，行为无懈可击，好让父母高兴；这样虽然赢得父母的爱和赞赏， 但日後却难以认同自己。他所必须扮演的角色很可能成为他的第二天性，本性却被遗忘了 ，如果长大以後这个角色被抽离、不再被需要，会引发严重忧郁症或者精神崩溃。更复杂 的是，与一般人生长环境天差地别，建立在特定社会地位意识或少数人具共事的环境，在 家中孩子学习到的观点和行为模式，虽然受到大人鼓励，但一离开家就变得不可理喻。通 常等到小孩进入学校，惊觉自己在家中学习到技巧无可套用时，心理危机便应运而生。孩 子往往退回家庭。这类背景会形成歇斯底里—分裂人格。 歇斯底里人格的核心问题在於患者不认同自己的身份，他也许走不出童年时期当作模范人 物的性格阴影，要不就极力驱赶这个阴影，也可能接收强加於他的那些角色。除了上述这 些环境之外，极端压迫、强制的环境，也会造成歇斯底里人格的温床。歇斯底里成为小孩 抗议刻板、强迫、限制自由、压抑冲动的教育的手段。这些孩子的「不成材」往往是这种 严厉、矫饰作态或权威封闭环境下的产物；严格来说，这并非歇斯底里，而是一种反作用 。 从历史着手，探讨为何前人认为歇斯底里是女性专属，就连这个词也是阴性的，它源自希 腊文hystera，意指子宫。古代西方妇女的生活局限在妻子、家庭主妇与母亲的范围内， 生命的意义以及社会期待她们扮演的角色。男人则大不同，可以尽情发挥自我。女性的自 我发展限於家庭，被迫履行男人与社会为她们设定的目标，她的自我被压在集体偏见之下 ，甚至很长一段时间，女性被认为没有心灵，并且被剥夺性自主权。父权之下的女人，歇 斯底里成为她唯一的武器，与强势男人的世界对抗，趁机报复他们。我们几乎可以说歇斯 底里是女人「发明」的，男人一碰到歇斯底里的女人就没辄，只有绝望的份。歇斯底里的 行为不理性、不合逻辑、看不透、无人能懂，男人的理论与逻辑完全派不上用场。女人身 体的症状，悲观到濒临崩贵的地步，甚至以死威胁。凭藉天赋异禀的潜意识，女人发觉歇 斯底里可以抗衡男人的不可一世，自我防卫与报复两者得兼。典型的歇斯底里现在渐渐销 声匿迹，是女性争取现代平权、不受压迫的结果。由此我们可以看出歇斯底里的起源：压 迫、轻视、箝制、强迫以及不了解自己的伴侣和社会，歇斯底里变成一种反弹行为，与性 别无关。患者惧怕既定的规律、前後一致以及责任义务，未达父母期待而感到失望，以致 於不满自己的无能；长大後以微薄的力量打天下，造成歇斯底里的恶性循环，导致崩溃。 我们因此可以理解，歇斯底里的人何以对自己和生活不满，非常渴望刺激，不断寻求变化 ，以为靠这个可以达到目的；老是想该改变的是别人，而不是他自己。歇斯底里是一种病 症，他必须认知，不要对真实的世界敬而远之，反而要熟悉其中的游戏规则、规矩以及法 律，理解并且接受这些规范。他需要真诚的勇气。唯有看清楚真实世界的正面意义，他才 有在真实世界获致满足与实践的机会。 补充说明 歇斯底里的人活在谎言筑成的城堡中，无时无刻不说谎。真实性是他们最根本的问题，扮 演的角色正反映出他们内心对真相的排拒。宗教之於实用至上的歇斯底里人格，束缚较少 。忏悔与告解後，所有过错就可以被原谅，又可以像纯洁的新生儿一般重新开始，这类想 法他们深表赞同。他们在伦理观念方面也是一样天真，不愿受到束缚，把所有事情加以比 较一番，过错推诿给别人，就不是会反躬自省、自我批判，因此鲜少从危机中学到教训。 歇斯底里的人会从群体中找寻「敌人」，必须揪出一两个人，来平反他的过失。每个人、 宗教团体以及各种族都有这样的倾向，不愿真诚面对自己的人，反而热中於寻找代罪羔羊 ，滥用全力或扭曲别人。战争、种族仇恨与宗教战争，往往是这类失去况至、腥风血雨的 投影心里所引爆的。忧郁的人所有的不安与歉咎都往自己身上揽，歇斯底里的人走相反路 线，他忘记或否认自己的过错。歇斯底里人格的父母和老师热情洋溢、风度翩翩，很具影 响力，口才绝佳，让小孩生活美好，生命有价值。但是严重歇斯底里的父母缺乏一贯的教 育方式，十分情绪化，冷热变幻无常，小孩往往不知所措，永远不知如何估量情势，他们 阴晴不定的性格搞得小孩诚惶诚恐，对生命产生错误期待。歇斯底里的父母让他们的孩子 带着不安的态度踏上人生之路，孩子的认知既不理智也非放珠四海皆准，日後只会让孩子 对自己和人生感到失望。他们训练孩子早熟的倾向，孩子应该光宗耀祖，不许让父母失望 ，否则就得不到关爱。他们最常做的，是赋予儿女重责大任，让自己有面子，逼迫小孩代 为完成自己未竟的心愿。 政治方面，歇斯底里的人喜欢加入标榜自由或革命的党派，倒不是因为爱慕虚荣，而是基 於某种不满，以及对未来模糊的盼望。作为革命份子，他们不向分裂人格者那样剽悍坚定 ，对进步充满天真的信心，新的就是好的，和依恋业经认可与考验的旧事物的强迫人格者 南辕北辙。但是他们绝佳的表演能力，他们高远的目标与高超的幻想力、绝佳的表达能力 以及喜欢上台表演的特质，会昇华为艺术，在演艺与舞蹈界适得其所。艺术是歇斯底里人 的最爱，创意在艺术领域中得到发挥，内心的痛苦呼之欲出。他们特别喜欢沈溺於白日梦 中，冒险犯难，把不切实际的想法挹注於日常生活中，与真实世界越来越疏离 — 只有艺 术家才能把幻想转化为创造力。 结语 本书所探讨的四大恐惧原型存在每一个人心里，我们应该深入了解。人活着的一天，这些 恐惧便如影随形、寸步不离，我们是否成长与它们有密切的关系，我们若试着逃避，焦虑 忧愁便不断来侵扰。形形色色的恐惧症不厌其烦地在我们身上投石问路，目的是要引爆我 们内心深处的恐惧炸药。恐惧的基本形态含意深远：它并非我们避之唯恐不及的祸害，而 是我们幼年时期成长的重要因子。每当恐惧的巨大阴影笼罩心头，表示我们正处於人生的 关卡，面临重大的挑战；如果我们先行接纳，并且尝试克服恐惧，新的力量将我们身上萌 生。 恐惧都有一个前身，与我们的成长经验有关。成年人害怕什麽，恐惧来袭时的规模与强度 ，在在涉及童年时期的经验。必须提及的是幼年时期的每个人所处的社会的重要性。父母 所属的社会、文化、社会阶层，所奉行的理想主义，都会把一己的观点、批判与挑战移转 到孩子身上，这些价值观会在小孩心中烙下印记，往往具有社会功能。我们的社会和国家 应该好好研究这四大恐惧原型，可以从其中找出主流意识形态的痕迹。这四种恐惧的基本 形态，亦即四种基本动力或挑战，适用於每一个人，属於我们生命的一部份。原则上，我 们可以从这种原型中找到人生各种处竟的解答；人与人的关系，我们可以根据这四种类型 调整自己。每一个人的「完整性」都受到限制，我们既不完美也不完整。但是，我们狭隘 的本质因向往完美而得到不少启发。我们的身心结构来自遗传，受到早年环境的影响，个 人的经验与行为模式，生活的内容，形成我们的人格与个性，在在使我们不完整、很片面 。认可自己的狭隘与片面，知道「完整性」不可期，然後尽可能活得精彩，这样的人可以 作为这四种基本动力的代表，尽可能使自己接近完整。完美与完整，两者皆为人类得不到 的理想境界，但是我们都有能力接近目标。 我们可以：分裂（害怕失去自我，避免与人来往）；忧郁（害怕分离与寂寞，落得百般依 赖）；强迫（害怕改变与消逝，死守熟悉的事物）；歇斯底里（专断自为，以逃离既定事 实与前後一致的态度）。这些都会使我们错失高难度的挑战，人性因而脆弱不堪。这暗示 着，相互矛盾且互补长短的两种人格往往具有吸引彼此的能力，分裂与忧郁人格，强迫与 歇斯底里人格相互吸引。两种对立人格类型相互矛盾的吸引力，彼此提供了互补的机会。 这四种基本概念与恐惧原型，有助於我们了解伴侣之间相互吸引的条件，以及平常的人际 关系。这四种类型是我们生存在世界上的要件，不同的时代、文化、社会结构以及共同生 活的条件；因时代而异的理想主义与价值观；伦理和宗教，政治与经济观点，每个人所体 验到的这四种恐惧的基调不尽相同，评价也不一。也许其中一种类型成为主流，长达数世 纪之久，在这个环境中长大的小孩看出它的缺点，集体抗拒或藐视，相反的类型因而发展 出来。农业定居的文化最适合保存这些特色，坚守传统以及代代相传的经历，强调安全、 占有与永恒 — 这形成强迫人格的特质。今日的社会都市化、工业化，人与大自然的关系 改变许多，不带感情的职业应运而生，人人面临失根的威胁，如同精神分裂者过的日子一 般，没有人际往来，对周遭漠不关心，靠着高科技维持生活所需。父权体制中绝对的权力 和专制，固守传统以及以他为中心的地位，是培养强迫人格者的温床；但不再是靠着农业 社会的机制，而是直於更强烈的权力慾，压迫以及利用依附它的弱势族群。一旦受压迫的 人觉醒，群起攻之，极端者性解放、打破各种禁忌，温和者尝试追求新的自由。四种人格 类型与年龄，四种动力与生物学之间彼此相互牵连。 最後，假使我们深受某种恐惧的折磨，或者回顾哪些挑战曾经让我们在生命历程中却步， 这有助於我们识破恐惧的真面目，跨越彼时的障碍，获得新的自由，赋予生命新的秩序与 责任。如此一来，恐惧便有了正面的意义，富含创造力，刺激我们创新求变。 http://blog.roodo.com/kunsttheorien/archives/5733825.html --

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