※ 引述《GlaringStar (伪装的外表下)》之铭言： : 我的看法是..... : 我认为人的思虑不是一生下来就如此健全 : 在思虑无法如此健全的时代.人类跟动物其实差异不大 : 但年岁渐长.人思虑日渐周密.自然无法依於动物生存模式 : 而在超越动物的生存模式後.生存成了生活目标的附属品 : 而人类在自私的矛盾冲突中.发现利他的互惠模式相较於自私模式较能安稳生活.... : 因此利他和自私.在我看来并无所谓本性存在 : 而我认为现今社会的"自私"是因为残存的习性 : 先睡去:) 第三,你说"人类在自私的矛盾冲突中.发现利他的互惠模式 相较於自私模式较能安稳生活"我对此抱持怀疑, 在我看来,人与人之间的诸多关系,往往来自於对价交易的诉求, 人的做法常常是为了满足自己进而诉求刺激他人的利己心,因为认为这样作对自己是有利的, 并且於同时使该他人明白,做到自己所要求的事务,对该他人自身也同样是有利的, 我们获取并使用之所需物,并非是来自於制造供给者的私人恩惠,而是源於 他人对自身利益的看重,我们断不是得利於对方的人道主义,而是诉诸於他人的利己心, 我不知道如此之运作流程是否在尽头与会文明相终始,但我愈来愈认为,在可预见的未来, 这还将会是社会机制运作下,偏向均衡的选择,这并非意味着我认同这样的选择, 只是在这挟具着强大力量的转动过程中,这套机制逐渐和社会里其他面向的理论或 价值相呼应修正,甚至在某种限度内做了自我力量的削减,产生了相制衡或辅助的配套措施, 然而很嘲讽的一点是,社会福利与社会救助的提出与推行,事实上却是来自於既得利益者 (政治性说法是右派份子)的未雨绸缪,既得利益者为了避免将来有可能逐渐紧张的劳资关系, 以及经济强势者与弱势者的紧张对立,为了自身利益的巩固与保全, "很大方的"施予这些事後被承认应该受救济并保护的族群一定限度之利益, 这让人认清,福利,公益,利他的概念应该重新思考界定, 因为这些明文规定的福利和救助,其发轫之基石并非来自於分配正义的体现, 而是来自於某一群体自私维持既有利益的结果,却确实促成了社会阶层与社会运作的稳定, 然而这稳定是来自於某一团体周详的自我图利..... 第四,就算於政治体制层面,权力制衡分立,民主的原则,等等理论或实际操作, 也都是来自於对人性中根深柢固之自利心的看见体认, 我们并没有因此而修正这些理论,将其架构为基於利他基础的制度来实行, 反倒是因着对人的不信任,建构并设置, 诸多繁杂交相作用,而能够制衡,监督,致使权力间均势相拮抗的措施, 随着时代往前,我们对人性利己心的认知,不但没有转弱趋向乐观, 反而更形强化加深了,就算我们真的新添附不少公益的要求, 还是得谨慎看待这些公益的本质,它有其范围限度,有它被要求关照的团体, 而这些分立的团体之内,於是将团体内每一个人单独的私益, 强化綑绑成一个具代表性并且较为有力的团体利益, 是而最後,我们面对的问题是,自私主体之范围该如何界定, 团体的自利是否也能算是一种自私,又这得在何种情形下, 然而,不论答案为何,我们总是可以发现,许多蒙受再分配利益的团体, 最後反倒变成紧紧抓住利益不放,排他性高涨的自成一族群... --

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