※ 引述《GlaringStar (伪装的外表下)》之铭言： : 我的看法是..... : 我认为人的思虑不是一生下来就如此健全 : 在思虑无法如此健全的时代.人类跟动物其实差异不大 : 但年岁渐长.人思虑日渐周密.自然无法依於动物生存模式 : 而在超越动物的生存模式後.生存成了生活目标的附属品 : 而人类在自私的矛盾冲突中.发现利他的互惠模式相较於自私模式较能安稳生活.... : 因此利他和自私.在我看来并无所谓本性存在 : 而我认为现今社会的"自私"是因为残存的习性 : 先睡去:) 说明一下我的思路过程 第一,如果我们希望尽量避免受到个人认知概念的左右,最好将讨论的客体作限缩的解释, 我想比较容易着手的是(自私或者利他的)行为,因为这提供我们一个可供检验辨认的标准, 以致避免流於漫无目地游走其间,而当我谈到自私或者利他的观念时, 我意指的是某种行为会对谁以及对什麽东西造成怎麽样的效应与影响, 也就是说,行为的结果是判断自私以及利他的标准, 而不是用人和生物的行为动机来判断这是否为一个自私或者利他的行为, 这样的区隔并非说动机不值得注意,只是就他种生物而言, 我们对其动机的阐述只是我们自身想像的合理化解释,只能说是一种臆测, 而就人类而言,我们对行为动机与原因的探究,往往夺去了我们大部分的心力, 动机能够给予人道德与价值批判的置喙余地, 又,更重要的适合用来以此作为打压他人的工具, 所以,自古至今於人性的一些争议点上,便总存在着一代代的人为此争辩不休, 而更多的情形却是人被行为的表象所蒙蔽,对行为的本质下了不相称的注解, 却在这注解可待被推翻以前,还就此不知衍生出多少自以为加深坚信的解释, 至於效应和结果之所以重要,在於社会的运作可能立基於每一个可逐渐细分的效应, 而又藉由每一效应之间的相生相灭的发展关系,来维持一个动态并持续修正的模型, 因此,专注於行为之後的连锁反应,应该有助於我们对社会运转的整体认识, 第二,自私与利他是见仁见智的概念,每个人都可以做自我经验性的诠释, 我只能简单将利他行为设想作使他人受惠或得福利的特定行为, 他人所意指的并非是意识主体上的他人,而是有形主体上的他人, 生物性的福利可以简单以增进生存机会,及有益於个体基因留存为代表, 至於人层面的福利,鉴於人确实具有阶层性的需求, 我只能肯定其作用倾向於对生命行正面的增添,或负面的去除, 但在此,却必须对其作用行使的范畴语带保留, 话说自私,先不论自私是否只涉及(图利)自身单一个体还是可同时涉及图利多人, 还不可避免地会遭遇到,每个人因着各自背景的差异,对利益认知及看法不同的问题, 甚至可以这麽说,虽然我只是先谈到自私,但是也已经捞过界, 与自利做了过多的联想与连结了,这是很有趣的,'私"在个情况下 ,早已或多或少具有利益的特性了,意义与词性的转变,是否代表了利益 逐渐具有了规划与操纵"自己"的能力,是否利益逐渐喧宾夺主了个体的自主性? --

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