※ 引述《Ethicizer (毁损屍体告诉乃论？！)》之铭言： : 如题，先不谈生物上"贞洁"的功用， : 单纯是因为书上说妈妈念老师教吗？ 人类的文化有时总会试图规范一些诡异的价值取舍, 孰重孰轻往往本末倒置,我先举个例子눊 录自1911年版的一般犯罪学年监: K是麦克伦堡罗斯托克地方的一位未婚农人,天生就有丑陋的兔唇. 有一次,他与自己的母猪性交被逮到.他以前已经有两次受到警告. "庭上"他对法官凡.Z说明,"请看看我的兔唇.女人都逃避我,她们不是笑我,就是被我惊吓. 但我的母猪似乎不介意我的外表." 法官凡.Z判他一年徒刑,褫夺公权终生,因为他不断违反"国家法律惩罚书" 有关兽交以及其他反自然行为之地175节规定. K感到很难过."关在狱中一年?但他是我的母猪呀!"他表示抗议. 他被告知:此事不涉及这只动物的所有权问题. 这种回答显然只是更加使得这位农人无法了解为何他判这麽重的刑. "关在狱中一年,那麽,如果,我杀了我的母猪,会被判几年?" 法官凡.Z说明:"如果牠是你的,你有完全的权利杀牠.宰杀家畜不罚." "我可以杀他,但不可以屌他?"这位农夫大声说,愣住了. 法庭中的每个人都突然笑出来,甚至法官凡.Z也微笑着,同时他对这位农夫指出, 与动物性交是属於"兽奸"范围,因此是一种性犯罪,一种丑闻,一种亵渎神圣, 宰杀动物却是合法的.K应该自认很幸运,因为他住在现代的世界,不是住在古代. 在古代,人们要接受摩西律法的完全处罚:兽交的两造,即人与动物,都要处死. 最初,K监狱中的行为表现的良好,只不过他几乎立刻开始沉思着上帝: 上帝允许人天生兔唇,然後又在圣经中禁止他去发现唯一可能纾慰的方法, 即与一只猪性交.人可以割一只猪的喉咙,但却不能触碰牠的臀部,因为这是上帝的律则. 由於K越来越陷於沉思之中,所以最後必须被转到纽.史崔利兹的精神病院.现在, 他在那而接受治疗,被归类为"不可治癒",不可能有什麽理由把他归类於另一个名目之下. 藉由这个例子我并非是想讨论与兽交有关的主题, 我只是想要突显出一些人类惯有的一种价值判断或取舍, "我可以杀他,但不可以屌他?" 这句话我们可以试着延伸的远些, 孟子说鱼与熊掌不可兼得, 从古至今,不论是东方或西方,总有许多人因为这些不同或相同的熊掌, 舍弃了自己的生命这条大鱼,我为鱼肉,人为刀俎, 理学家说女人的熊掌是"不失节", 文天祥史可法的熊掌是"忠君" 殉道者的熊掌是"他所信仰的神" 法国大革命呼喊要求的熊掌是"自由平等" 圣战征伐的熊掌是"多一块乌玛的圣地" 麦哲伦在航行中成就了"地球是圆的真理" 曾几何时,"某些"被流传後世抑或成为历史事件中一笔的选择, 在这些选择於评价地位浮沉升降里, 逐渐被有心人有意(只是更多时候我们浑然不觉地接受)巩固成为定罪人生死名誉的断头台, 凭藉此断头台,人人都可以摇身一变成为裁判的法官, 看看王尔德与拿破仑吧, 王尔德,一个同性恋,被视为当时上流社会的耻辱, 在那时拥有他的书都被视为一种不名誉,偷偷留藏,羞於启齿, 他的儿子,为要洗刷这种紧烙於自己身上羞辱的印记, 为要洗刷来自於父亲却连累了整个家族的不名誉, 为要忘记自己身上这种隐晦的性的罪名(上述不代表我的意见,只是描绘当时人看法), 我们看看他做了什麽努力? 他选择了投效军旅,报笑国君,选择不顾性命的奋勇杀敌, 因为让人流血会得致名誉,让人流血被视为一种英勇行为, 写了几本无害的书却反得被文明社会放逐, 牵扯到性的事物,可能被视为污秽甚至是罪行被众人略而不谈, 牵扯到杀人的事务,却可能被视为英雄事蹟被众人崇拜津津乐道, 这个努力的儿子,这个作为符合当时人价值,符合当时君主利益的儿子, 他的终局是你我都意料得的,在沙场中光荣牺牲,不是杀人,便是被杀, 世界上有多少像这样的儿子?有多少对此无能为力的母亲? 我不禁又想到拿破仑, 拿破仑在一次惨烈攻城中损失了一批为数众多劲旅, 可,拿破仑事後只说"在巴黎只要半小时便会又有同样数目的婴儿产生" 这是拿破仑,这是许多人心目中的英雄,许多人心目中的解放者,纵使这些想法仅仅维持一时, 拿破仑的儿子甚至是後代子孙, 不需要因为有个杀人成河的祖先,感到丝毫的问心有愧与羞耻, 不需要因为有个不知打着什麽名义频繁战争的祖先,而感到一丁点的受人蔑视与嘲笑看轻, 拿破仑之後还有戴着祖先光环的路易拿破仑, 杀人与战争代表的是一个国家的光荣历史与自傲自尊, 与生命之初-性有关的事物,却理所当然的被视为属於阴暗漆黑的不明显角落, 操枪被当作男子气概, 第一次买保险套可能还会不好意思, 社会中有很多细节,都是人不自深觉运作的结果, 然而一旦意识到,我们很容易发现这当中的逻辑是值得探讨的,ꠊ生命诚可贵,有人会说无意义的死亡不如苟活, 我只是想问,这个熊掌真的值得吗? --

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