<转录自椰林风情Comics板 作者MorgonKara> 「棋灵王」是讲述一个原本对围棋一窍不通又没兴趣的少年，因为被一位古代 棋士的幽魂附身，启发他对围棋的天分与热情，一路过关斩将，迈向职业棋士之路 的故事。 从故事结构来看，「棋灵王」是一部属於「格斗」性质的漫画，故事情节的开 展不过是一场又一场的擂台赛，内容励志热血，主角打落牙齿和血吞，艰苦奋斗， 击败难缠的对手，摘下胜利的桂冠。如果把「围棋」这个题材换成拳击、足球、剑 道……甚至是品酒、寿司……等等，似乎并无差别。 果真如此，「棋灵王」似乎注定了会失败，由於它具有先天上的弱点：首先， 围棋对弈不比拿着刀剑砍杀，缺乏动作上的爆点；论题材的知识性，叙述品酒与厨 艺的时候可以掉书袋，提供一些资讯给读者（无论他们是否能够吸收），然而关於 「围棋」的知识就无法如此呈现，对围棋外行的读者，必定看不懂对弈中的盘面， 又如何感受厮杀的戏剧张力？ 所以当「棋灵王」漫画於1999年5月在集英社旗下周刊「JUMP」连载时，并不被 业界看好。结果却是跌破不少人眼镜。 所有的故事，都在表现人生。 这句话并非意味一种齐头式平等，而是故事的展开本来就是人的动态发展流程 ，故事的概念就是人生的隐喻。 只不过，人生并非只有单一面向。 一部格斗形式的作品，例如拳击漫画，故事的概念通常视人生为一场战斗。换 作品酒的漫画，便视人生如美酒，品嚐起来各有不同滋味。 拳赛也好美酒也罢，虽然是不同的象徵，却都是人生的隐喻。一部作品采用何 种题材作为象徵，会决定反应人生的何种面向。 「棋灵王」选择围棋作为题材，虽然冷门不被看好，或许是误打误撞，作者在 无意间选择了一个最深刻的隐喻。从结果论，的确是个高招。 围棋与其他棋赛不同。象棋、将棋与西洋棋的棋子都分阶级与强弱，性质与功 能大不相同，订出的规则较复杂。 相较之下，围棋的规则简单许多，标准棋盘共有三百六十一路，棋子只分黑白 ，基本上下在哪里都可以，没有特别限制。 所以，围棋的棋子不分大小，一律平等，於是每一颗棋子的价值，便取决於「 时」与「空」两项条件。能够成为强子或弱子，端看被下在第几手，落在哪一个位 置，与其他棋子的对应关系。在对的时间，站在对的位置，发挥己身最大的功能。 在什麽时间点，站在什麽位置，决定了「棋子」自身存在的意义。 如果将棋盘视为造物主创造的宇宙，人类便是受一颗颗受命运摆布的棋子。 神明创造人类，目的只是作为听命的棋子吗？ 人类自身存在的意义又是什麽？ 「棋灵王」正是一个讲「存在」的故事，所以它带有「盐味」。 何谓「盐味」？「奥义书」上有一则小故事： 徒弟向师父问「道」，师父说：「把这把盐放到水中，然後明天再来。」 徒弟照办了。 第二天，师父吩咐徒弟说：「把昨天放到水中的盐拿来。」 徒弟向水中看去，再也看不到盐，它已溶解於水中。 师父又说：「从这边嚐水，它的味道如何？」 「有盐味。」徒弟说。 「再从那边嚐嚐，味道如何？」 「还是盐味。」 师父说：「再到水中去找一次盐，然後来见我。」 徒弟照办，然後对师父说：「我看不到盐，我只看到水。」 师父说：「同样地，你看不到道，但事实上它已在其中。」 ★英雄之旅 传说中的英雄通常是某种事物的创建者，例如新时代的创建者，新宗教的创建 者，新城市的创建者，新生活方式的创建者等。为了发现新的事物，人们必须离开 旧有环境，而去寻找像种子般的概念，一种能酝酿带来新事物的观念。 —坎伯《神话》 当一个人开始反省自身存在的意义，便注定踏上历险旅程，接受英雄的试炼。 所谓的「英雄」是能够了解，接受并进而克服命运挑战的人，也是「恩赐者」 ，他的历险不是他个人的事，而是整个社会，甚至是整个宇宙的大事件，因为当他 完成神圣的使命，心理层面获得成长，成就一番伟大的事业後，他心中的影像、观 念和灵感，会使得走到尽头的旧社会起死回生。 历险，就是进入一个未知的新领域，新领域有别於我们身处的现实世界，充满 原始的生命潜能，以及部分被压抑的自我。在奇幻故事中，新领域是充满魔法与怪 物的异世界，藉此隐喻我们人类的内在生命。 阴暗的仓库与阁楼，每每总是英雄之旅的起点，进藤光在爷爷的仓库中发现了 古董棋盘，意义如同「纳尼亚传奇」中的魔衣橱。他发现了—或者说是他身不由己 掉入一个前所未有的新世界。 在「棋灵王」中的新领域，当然是指围棋的世界。 寄宿在古董棋盘上的古代棋士幽魂—藤原佐为，从此附身在进藤光身上，他所 扮演的角色一如但丁「神曲」之中，带领但丁游历地狱的向导，罗马诗人维吉尔。 维吉尔对但丁说： 那麽，为了你自己好，我想最好是你跟着我，我将成为你的向导，带领你往前 到永恒之地。你将看到古代的灵魂在无尽痛苦中尝试，听到他们的悲叹。 在「神曲」中，但丁跟一般寻宝屠龙救公主的英雄不同，他因为不了解自己而 陷入人生的瓶颈，他需要全面的视野，站立在超越一切的高度，「看见」生命的目 的，所以他既是英雄也是朝圣者。 同样的，进藤光在围棋之路上既是英雄也是朝圣者，更不幸的是，一开始他毫 无自觉，所以他需要的不仅仅是个向导而已，必须是供他冥想围棋之道的「围棋之 神」。 在「棋灵王」故事里附身进藤光身上的幽魂不是日本围棋史上鼎鼎大名的棋圣 —本因坊秀策，而是凭空杜撰出一个平安时代的无名棋士藤原佐为，这一点颇为耐 人寻味。 大凡这种出现「附身」模式的故事，多半是古代的英雄豪杰因为莫名其妙的恩 怨情仇被搞得死不瞑目，故而重新投胎转世，要在现代结算过去的各种烂帐，身为 主角只能被亡魂牵着鼻子走，只能陷入一大串血腥的厮杀，大喊热血的口号，毫无 灵性成长的空间。 是「神」就不可以是「背後灵」。 在神话学中有个主题—「永恒的少年」，心理学家荣格也提出一个相对应的原 型—圣童。圣童是创造力与再生的象徵，引导人类走向个性化，代表全部的自我（ 包含意识以及无意识的自我部分），纯洁无垢，幼稚脆弱，却又不容侵犯，具有强 大的转化力量。任何人与圣童接触会大大降低自我膨胀感，以及对自我膨胀感的依 赖。这一类角色最出名的例子就是圣修伯里的名着—「小王子」。 佐为在「棋灵王」中被设定成年轻漂亮中性的外貌，孩子气的个性，即是「永 恒的少年」形象（与实际年龄无关）。在故事中与佐为交手过的棋士，都几乎彻底 地被改变，最明显的当然是塔矢父子两人，尤其是塔矢名人的脱胎换骨（仓田六段 评他在十段赛中最後一战的棋风完全不像以往的他，变得年轻而令人玩味），就是 圣童力量的最佳证明。 佐为在「棋灵王」中的地位，是围棋之神的位阶。他在平安时代戏剧性的含冤 而死，是一个生动的殉道者象徵。时间在他身上凝结，他不曾留名青史，没有头衔 ，唯有实力，是伟大纯粹的「存有者（being）」。他的「现身」是文明的开端。 不过这位神明颇没尊严，跟阿光名分是师徒，却得帮徒弟写社会科作业，百般 讨好以乞求带他出门下棋，有时会耍脾气闹别扭，完全是小孩子。 其实这也是神明的另一种面向。 我想如果你走在一片开满了紫色花朵的田园里却没有看到它们，那上帝一定会 很不高兴。如果祂生气怎麽办？我问。喔！那就另当别论罗！人们以为做上帝喜欢 的事来取悦祂，以为上帝只在意这一点。但是任何世间的傻瓜都知道祂一直试着要 取悦我们……你注意到树一直在尽可能地努力要吸引我们的注意吗？就只差没走给 我们看了！ —「紫色姊妹花」 上帝或神明不需要被想像得有多好，有多威严。人类不需要尝试取悦上帝，不 需要把祂摆得高高在上，不需要费尽心思学着像祂，不需要为祂打遍天下杀红眼睛 拼个你死我活，没有什麽东西特别需要被证明，也不需要刻意赎罪。 人只要好好活着，全面活出自己，活在与他人、与世界的美好关系之中，那就 行了。 这就是英雄的任务。 ☆待续☆ --

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