周作人: 一茶的诗 　　 一 日本的俳句，原是不可译的诗，一茶的俳句却尤为不可译。 俳句是一种十七音的短诗，描写情景，以暗示为主，所以简洁含蓄，意在言外， 若经翻译直说，便不免将它主要的特色有所毁损了。 一茶的句子，更是特别： 他因为特殊景况的关系，造成一种乖张而且慈悲的性格； 他的诗脱离了松尾芭蕉的闲寂的禅味， 几乎又回到松永贞德的诙谐与洒脱（Share即文字的游戏）去了。 但在根本上却有一个异点： 便是他的俳谐是人情的，他的冷笑里含着热泪， 他的对於强大的反抗与对於弱小的同情，都是出於一本的。 他不像芭蕉派的闲寂，然而贞德派的诙谐里面也没有他的情热。 一茶在日本的俳句诗人中，几乎是空前而且绝後， 所以有人称他作俳句界的慧星，忽然而来，又忽然而去，望不见他的踪影了。 我们要译这一个奇人的诗，当然是极难而近於不可能的。 但为绍介这诗人起见，所以姑且试一回； 倘因了原诗的本质的美，能够保存几分趣味，便是我最大的愿望了。 一茶（Issa）姓小林，名弥太郎，日本信州柏原驿人，本是农家子。 三岁的时候，他的母亲死了，他便跟着祖母过活。 他的俳文集《俺的春天》（Oraga Haru）里，有这一节文章： 被小孩子歌唱说，「没有母亲的小孩，随处可以看出来：衔着指头，站在大门口！」 我觉得非常胆怯，不大去和人们接近，只是躲在後面园地里垒着的柴草堆下， 过那长的日子。虽然是自己的事情，也觉得很是可哀。 　　 　　 （一） 和我来游戏罢，没有母亲的雀儿！（六岁时作） 　　 後来继母来了！这时一茶正八岁。 当初感情还好，过了两年，他的异母弟专六生了以後，待遇便大不如前了。 他的笔记断片里说： 　　 春天去後，帮助耕作，昼间终日摘菜刈草，或是牵马， 夜间也终宵借了窗下的月光，编草鞋和马的足套，更没有用功的余暇。 他的诗中有许多咏继子的句，今举其一。 　　 　　 （二） 继子呵，乘凉时候的执事是敲稻草。 　　 　　 十四岁时，祖母去世，一茶更没有保护了； 他的父亲看不过去，但也没有办法，只得叫他往江户去寻机会，放他一条生路。 十年之後，他成了一个芭蕉宗的葛饰派的俳人，出现於世。 但是他的才气，不是什麽宗派可以拘束得住的， 所以过了五年，他又脱离师门，改称俳谐寺一茶，从此自在游行， 他的特色得以发挥出来了。 他的父亲病重，一茶急忙回去，在外已经有十五年。 父亲死後，遗嘱将一所住屋，几亩田地，给两个儿子平分，但是继母和专六不肯照办， 一茶於是再到江户，过那漂流的生活。 以後回去一次，又被继母等所拒， 他愤然的连草鞋的带都不曾解，又上京来。 他的句集里有这两句诗，可以知道他的心情。 　　 　　 （三） 故乡啊，触着碰着都是荆棘的花。 　　 　　 （四） 在故乡连苍蝇也都螫人呵！ 　　 一茶为了析产的事，第三次回乡去，当初继母等仍然不理， 他说要去控告了，这才解决了结， 他的父亲这时已经死了十二年，他自己也五十岁了。 一茶虽然先前对於故乡说了多少恶口，但住下以後，却又生出爱恋来。 　　 　　 （五） 春风呵，虽然草长得深，还是故乡呵！ 　　 　　 （六） 嚄，这是我终老的住家麽？——雪五尺！ 　　 一茶定居之後，这才结婚。他的《七番日记》里说： 　　 四月十一日晴，妻来。 　　 十三日雨，大家来贺喜。收百六文。 百六文当是贺礼的钱数；贺喜照俗礼便是水祝， 新婚後，亲友共携酒食来会，以水沃新郎，因有此称。 诗云： 　　 　　 （七） 莫让他逃阿，被水祝的五十的新郎。 　　 妻名菊女，共居八年，生四男一女，皆早夭。 菊女死後，续娶武家之女，名雪女，嫌一茶穷老，居二月余即离婚。 次娶八百女，三年而一茶卒，遗腹生一女，一茶的血统得以继续至今。 一茶天性爱怜弱小，对於自己的儿女，自然爱着更深了，但不幸都早夭折； 我们读他俳文集与句集，交互的见到他对於儿女的真挚的爱抚与哀恸， 不禁为之释卷叹息。 　　 　　 （八）在去年五月所生的女儿的面前，放了一人份的杂煮（注1）的膳台。 文政二年正月一日笑罢爬罢，二岁了呵，从今朝为始！ 　　 注1：杂煮是年糕和紫菜等同煮，元旦所吃的食物。 　　 　　 （九）一面哺乳，数着跳蚤的痕迹。 　　 　　 （十）原题祝小儿的前途 可喜呀，吊钟似的（注2）新穿的祫衣。 　　 注2：Tentsuruten系俗语，形容衣服短貌，惜无适当的译语， 这句实在是一茶特有的好句，运用俗语，意带诙谐， 而爱怜小儿之意也很明了。 原意说祝小儿长大，新穿祫衣也觉得很短， 是极可喜的事，译句却十分枯窘了。 　　 　　 （十一）她遂於六月二十一日与蕣花同谢。母亲抱着死儿的面庞，荷荷的大哭， 这也是当然了。虽然明知道到了此刻，逝水不归，落花不再返枝， 但无论怎麽达观，终於难以断念的，这正是恩爱的羁绊。 句云： 露水的世，虽然是露水的世，虽然是如此。 　　 　　 此节见《俺的春天》内，现在录其一段。 上文所说小儿，皆指一茶的女儿聪女。 一茶是净土宗的信徒，但他仍是不能忘情， 「露水的世」一句，真是从他心底里出来，令人感动的杰作。 下一句也见於《俺的春天》中。 　　 　　 （十二）原题聪女三十五日墓参 　　 秋风呵，撕剩的红花，拿来作供。（注3） 　　 注3：末四字原本所无，因意思不足，所以添上了。 　　 菊女死後，留下两岁的孤儿金三郎，寄养在邻村的农家，却将水当乳给他喝， 半年之後，随即死了。一茶的集里，有这几句，为他们作纪念。 　　 　　 （十三）原题亡妻新盆（注4）遗爱（注5）之儿呵，「母亲来了！」拍他的手。 　　 注4：盂兰盆之略，即中元，旧俗以是日迎鬼设祭， 所以小儿说「母亲来了」，拍手礼拜，与中国拜法略异。 　　 注5：Katami（形见）是人死後，留给生人作纪念之物。 又临别贻留，亦称形见。此处是第一义。 　　 　　 （十四）瞿麦呵，地藏菩萨的前前後後。（注6） 　　 注6：这是悼金三郎之句，地藏菩萨依《本愿经》说， 救苦拔罪，有不可思议愿力，日本多刻石置塚墓间， 为亡人资冥福，中国此风已替，只将他当作地神了。 　　 　　 （十五）妻死了，又为子所弃，还没有工夫消散悲叹之情，岁又暮了。 这真是婆娑的事情的烦腻呵！作弥陀佛的土仪，又拾了一岁！ 　　 　　 一茶於是也老了，他的住屋又遭火灾。只剩下一间土藏，他便在这里面卧起。 过了半年，舍弃此世，到安养世界去了，年六十五（1763—1827A.D.）。 　 　 二 　　 　　 以下所述，是日本沼波琼音的一篇文章，原载在《俳谐寺一茶》的附录里。 我因为他说一茶的特色，颇为简明，便也译出。虽然间有增添的处所，但都别作一节， 不与原文相杂，起首又用一案字，一见可以了然。 　　 一茶作诗的时候，并不想着要作好句，而且也并不想着作句，却只俳谐罢了。 他的最随便的，说出便算的句子，从他的「发句账」上看来，也经过非常的推敲， 好像是讲技巧，但这实在只是苦心计画怎麽能够表现自己的所感，并不见什麽藻饰 的地方。矢野龙溪说，文章之上乘者，是「以金刚宝石为内容，以无色透明的水晶 纸包之」。一茶的诗便是这样，在句与想之间没有一点阻隔，仿佛能够完全透明的 看见一茶这个人的衷心了。在我的意见，像一茶那样多作的人，再也没有罢。读这 许多俳句和他的日记，觉得他浑身都透视了。 　　 一茶将动物植物，此外的无生物，森罗万象，都当作自己的朋友。但又不是平常 的所谓以风月为友，他是以万物为人，一切都是亲友的意思。他以森罗万象为友，一 切以人类待遇他们。他并不见有一毫假托。似乎实在是这样的信念。 　　 　　 （十六）初出现的萤火，为甚回转了呢？这是俺呢！ 　　 　　 （十七）足下也进江户去的麽？杜鹃呵！ 　　 　　 （十八）萍花开了守候着，草庵的前面。 　　 　　 （十九）闲古鸟（注7）叫了，说不要从马上掉了下来！ 　　 注7：鹧鸪之类。 　　 　　 （二十）我和你是前世的中表兄弟麽？闲古鸟！ 　　 　　 （二十一）明月呵，今天你也是贵忙！ 　　 　　 （二十二）早晴的时候，毕毕剥剥的炭的高兴呵！ 　　 　　 他将木炭等类都当人看。其余跳蚤蚱蜢等小虫，也当真的认作自己的朋友， 咏到诗里去。 　 　 一茶对於昆虫类，也倾注热烈的同情。 　　 　　 （二十三）不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢！ 　　 　　 （二十四）跳蚤们，可不觉得夜长麽？岑寂麽？ 　　 　　 案：这一类的佳句甚多，现在增录几首。 　　 　　 （二十五）小雀儿，回避罢，回避罢！马来了呵！ 　　 　　 （二十六）女儿看呵，正在被卖身去的萤火！（注8） 　　 注8：日本夏天有卖萤者，富人得之放庭园中，或盛以纱囊悬室内，以为娱乐。 　　 　　 （二十七）题六道图之一， 地狱 　　 黄昏的月， 锅子里啼着的田螺。 　　 　　 （二十八）鱼儿们呵，也不知是桶里，门口的纳凉。 　　 　　 （二十九）春雨来了，吃剩的鸭呷呷的叫着。 　　 　　 （三十）捉到一个蝨子，掐死他固然可怜要弃在门外，任他绝食，也觉得不忍； 忽然的想到我佛从前给与鬼子母的东西。（注9）蝨子呵， 放在和我的味道一样的石榴上爬着。 　　 注9：日本传说，佛降伏鬼子母神，给与石榴实食之，以代人肉， 因榴实味酸甜似人肉云，据《鬼子母经》说，她後来成了生育之神， 然则这石榴大约只是多子的象徵罢了。 　　 在他的句集里，咏跳蚤的句子很多，而且并不嫌憎它们。他诗里说冬天还有跳蚤出来， 他的住家的景况，就很可以想见了。在许多句子里，仿佛他是和跳蚤一同游嬉着似的。 　　 　　 （三十一）要转侧了呵，你回避罢，蚱蜢！ 　　 　　 （三十二）蜗牛，——破坏了墙壁，给他游嬉。 　　 　　 後一句所说，与良宽上人因为竹从座席下生长出来，便即破坏地板，除去屋瓦， 以免妨碍它的发育自由，正是同一趣向。在《七番日记》里，又写着这样的事。有一 天暴雨之後，一茶在乡间泥泞的狭路上行走，对面有三四匹马背了稻走来。领头的一 匹，便即避道，走下泥泞里去。後面的马也跟着走去。这时一茶自己只拿着一个头陀 袋，马却背着重荷，叫它们让路，实在非常抱歉；马的心里想必以为这是强横的人罢； 「觉得太可怜了，立在堤上，暂时目送其去，」在日记上记着。马是畜生，人是万物 之灵，这种思想，在一茶是没有的。 　　 一茶将自然看得与自己极近。譬如写天地，中间并没有阻隔的东西，好像是写房 内情景的模样，看得非常相近。如说将自然看得狭，未免很有语病，或者不如说亲密的 看自然，较为适当。 　　 　　 （三十三）云散了，光滑滑的月夜呵！ 　　 　　 （三十四）剖苇呵，天空角落的筑波山！ 　　 　　 （三十五）在红的树叶上，摊着的寒气呵！ 　　 　　 他将月夜看作和尚的头一般，筑波山仿佛是放在墙角，寒气说得似乎是晒着的棉 被；但是诗趣一样的明白的现出。 　 　 一茶所作，颇多恬淡洒脱的句，但其中含有现今的所谓“生之悲哀”。读他的时 候，引起的感觉，与读普通厌世的文章的时候不同。 　　 　　 （三十六）黄昏的樱花，今天也已经变作往昔了。 　　 　　 （三十七）这样的活着，也是不可思议呵！花的阴里。 　　 　　 一茶的欲望很小。仿佛秋雨时候，只望什麽人送牡丹饼来，就满足了。晚年他在 烧剩的土藏里过日子。被人欺侮，财产都夺了去，他虽然也愤慨，但是随即忘怀了。 　　 我的朋友有一个河野理学士，是颇妙的人，有一回同乘电车，他玩笑的说，有美 的女人坐着就好，但是上去看时，车中都是汗秽的工人和老人，接连的坐着。河野君皱 了眉说，「这电车是灰色的。」但在灰色里，也有它的趣味。这灰色的趣味，在一茶诗 里，很是分明。 　 　 　　 （三十八）萍花的来呀来呀的（注10）老头儿的茶摊。 　　 注10：此言萍花因风动摇，如人招手，为老人招客。 　　 　　 （三十九）老婆婆喝酒去的月夜呵！ 　　 　　 （四十）砰（石訇）哗喇的（注11），知道是老婆子的砧声。 　 　 注11：Dotabata形容胡乱敲击的响声，东京俗语。 　　 　　 （四十一）深川呵，经过了霜似的看门的人！ 　　 　　 这样的句子，与蕉风（即芭蕉派）的所谓寂，又迥乎不同。如萍花这一句，差不 多将一茶的心，画一般的描出来了。 　 　 案，下列几首，也是同类趣味的诗： 　　 　　 （四十二）原题堂前乞食 　　 给一文钱，打一下钲的寒冷呵！ 　　 　　 （四十三）原题桥上乞食 　　 将母亲当作除霜的屏风，睡着的孩子！ 　　 　　 （四十四）沙弥尼，已将鬼灯（注12）种下了等着。 　　 注12：鬼灯即酸浆，妇女子取其实，将核挤去但剩空壳，纳口中以 齿微啮，令空气出入作声，用作玩具。 　　 　　 （四十五）原题商万钱日有苦，商一钱日有乐 吹着笛子，大除夕的饧糖的鸟。（注13） 　　 注13：此言卖饧者吹笛游行，虽除夕犹自怡然。 　　 　　 （四十六）原题住吉（注14）唐人（注15）也看呵，插秧的笛子和大鼓！ 　 　 注14：地名 　　 注15：唐人为中国人之古称。 　　 　　 （四十七）原题粒粒皆辛苦 　　 是罪过呵，午睡了听着的插秧歌！ 　　 　　 （四十八）恭喜也是中通的罢了，俺的春天。 　　 一茶对於遇见老或贫穷或不幸的事，非常的慨叹，但一面也有以为有趣的态度。遇 了火灾，只剩下一间土藏，当作住宅，在这悲苦的时期，他还这样说： 　　 　 　 （四十九）火烧场呵，跳蚤们哄哄的喧扰着。 　　 在《七番日记》里，很叹息齿牙脱落，但他做这样的狂歌： 　　 　　 牙齿脱了，皈依你时也是阿无阿弥陀， 　 　 阿无阿弥陀佛，阿无阿弥陀佛呀！（注16） 　　 注16：狂歌即诙谐的短歌，专以双关巧合取胜，此歌意不甚了， 仿佛是说齿缺则南无只能念作阿无。 　　 　　 一茶的诗，叙景叙情各方面都有，庄严的句，滑稽的句，这样那样，差不多是千 变万化，但在这许多诗的无论哪一句里，即使说着阳气的事，底里也含着深的悲哀。 这个潜伏的悲哀，很可玩味。如不能感到这个，便不能说真已赏识了一茶的诗的真味。 　　 将一茶的句，单看作滑稽飘逸的人，是不曾知道一茶的人。 　　 　 　 一九二一年七月二十五日，於北京西山 转贴自：http://www.douban.com/note/18885680/ --

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