Vivian Wu 分享了 Queerology 的贴文。http://bit.ly/2mLbhY8 个人很喜欢这篇文章，尤其是这段：『当无产阶级的革命力量不再，取而代之的是累积文化、社会资本，因而能「现身」的中产受压迫者。透过知识生产的参与，推进以被害叙事为主的社运工程，创造出「政治正确」的契机，但人人心里有数，这股氛围并非现实。 因此，「不无辜被歧视刚好」根本模糊焦点。这社会中本无「纯粹」的苦难者，期待稳坐「受压迫者」位置的，根本无视於己身处於各种权力关系之中；而同志群体中草木皆兵的乖宝宝则是忽略了自己是因「性」（不为别的）而被歧视的事实。』 同场加映另一篇我也很喜欢的评论：「暴言」同志不能等待的生命：真实的极限 http://www.mplus.com.tw/article/1578 【有稿来Ｑ】无声的逐字稿与众声喧哗的认同政治 Queerology March 9, 2017 源 http://queerology.net/?p=9344 投稿作者／李柏翰 「你是因为压迫者可恶，还是被压迫者可怜，才支持一项社会运动？ 正义感与同情心长得很像，也经常同时出现，但关照的对象毕竟不太一样。 如果是出於前者，你留心是否看得到处境；如果是因为後者，你只在乎故事好不好听。」 这段听起来有点伤心的话，在脸书上随笔记下之後竟然被转发超过一百次，真是始料未及。写下这段话的脉络，其实是因为婚权运动最近一些小风波有感。前情提要一下： Vincent对蔡英文言语「超译」的血泪控诉、总统府透过「逐字稿」秒回。被控诉「残酷」造谣者选择道歉了──向不知名、不特定的任何第三人──终於获得总统（府）原谅，「误解已经获得澄清，这件事就到此为止」。 这整件事有点吊诡，从护家者眼中的神对手，变成婚平者口中的猪队友；姑且不论两者为何突然如此珍视「诚信」与「真实」，但眼见英雄／女巫的一线之隔（惊觉内建性别意涵，为免偏题，以下讨论并未深究），的确令人蛮惊谔的。 以指责混淆问责 由於众网友的追究是希望造谣者「认错」并「道歉」；根据萌典的定义，前者是指「承认过失」，而过失是无意中犯的错误，包括语言运用或心理臆测的疏失。後者则是指向人表示「歉意」，即表达心中不安、过意不去的心意。 不过读着一系列吃瓜兼猎巫群众充满默契的回应，似乎暗示着：说错话等於说谎！因此不禁想问，在所谓後事实政治迎风而至的时代，说错话跟说谎的差别是什麽？什麽时候它们会混同？混同後的政治效果又是什麽？ 同样根据萌典，「说谎」是说虚伪不实的假话骗人；其他类似字词诸如「中伤」，是恶意攻击或陷害他人；而「造谣」是捏造不实的说词。这三者都隐含了强烈的主观意识，也显示这三种行为的结果是相对严重，而值得究责。 诚然，主观意图是最难举证的，但从Vincent的文字看来，似乎更像是记忆落差与情绪失控所造成的误解，所以他的确有承认过失的必要──即认错──但他竟然也愿意「接受大家指责」，以承担「说错话即说谎」的指控，这已难能可贵。 或许姑且能这麽解释，对於婚运（不等同於同运）所造成的震荡，令他终究心感不安且过意不去。总是视运动为职志、视众人为己身的他，为了灭火还是选择了「道歉」──尽管问责与指责被混淆且错置了，演变成指责「问责有权者」的场面。 相较於英雄变女巫的Vincent，总统及其团队竟也转眼从政策跳票者变成网友口中「最大的盟友」；指责或问责（accountability）都因单一事件而得以被迳自取消，也算是一种政治奇蹟吧！ 认同政治的盲区 针对逐字稿事件的「猪队友」评论，若猪的意指（signified）是指帮倒忙、扯後腿，那意味着网友们对同志有两大假设：（一）受压迫者「纯洁无瑕」；（二）太瞎，认不清政治与社会现实。 以认同政治（identity politics）为主轴的社会运动中，「认同」既是群体内部凝聚的原因，亦是群体外部支持的理由，因此争取主流社会认可（recognition），「情感」固然是关键，但同理远比同情重要，否则不叫「假友善」。 当无产阶级的革命力量不再，取而代之的是累积文化、社会资本，因而能「现身」的中产受压迫者。透过知识生产的参与，推进以被害叙事为主的社运工程，创造出「政治正确」的契机，但人人心里有数，这股氛围并非现实。 因此，「不无辜被歧视刚好」根本模糊焦点。这社会中本无「纯粹」的苦难者，期待稳坐「受压迫者」位置的，根本无视於己身处於各种权力关系之中；而同志群体中草木皆兵的乖宝宝则是忽略了自己是因「性」（不为别的）而被歧视的事实。 此外，从菜市场、校园与媒体，铺天盖地的「能见度」让盟军误以为人人能「现身」、人人该「现身」，漠视组成者具有差异的生命经验。形成一边天下太平、情感过剩；一边濒临「不被认同」的危机，因而产生同志太嚣张猖狂的错觉。 所以同志太瞎吗？若我们今天讨论的是「台湾」认同呢？显然，认同政治终究无法因天真或可怜而成就，否则将任人宰割。议题（婚权／护照贴纸）是阶段性的，运动（平等友善的环境）是长远的，两者无法彼此代称。 社运的风与跟风 另外也看到有人跳出来反唇相讥：对於那些为了跟风／觉得潮 才参与各种同志平权活动──更换彩虹大头贴、参加游行，或是组队「婚姻平权小蜜蜂」──没有什麽影响力的，根本不用在乎？ 然而在认同政治的逻辑中，跟风者也很关键。「跟风」就是一种立场表达，无论是基於什麽理由都不容他人置喙；当今社会运动也的确很看重各种直接或间接的动能，唯一能不断补给以「突除风阻」的，或许就是这群跟风人。 风与跟风人之间的关系很复杂，牵涉层面很广，比如结盟、伦理、正当性等，但最关键的条件还是脉络（即社会内外的氛围）和权力交换，这一切都可能需要零散组成分子的「顺风」。只是，「跟风者」的前提仍然是「风」。 风是散逸且广阔的，跟风者难免跟丢。「风」本身或有风向，但从未是点对点的前进，而是立体地吹着，力道时强时弱。社运团体至多能带的是风向，至於能吹到哪、吹到谁，而谁又因此带起其他阵风（甚至逆风），则是难以预期的。 在逐字稿事件中，可以发现对跟风者来说，似乎语句的字面文义远比情境、感受还重要，於是话语在现场产生的效果（perlocutionary act）被忽略了，而没有声音的「逐字稿」也迫使「细节」缺席。 在这个人人都能是运动主体的世代，「跟风者」的重要性可能不亚於「风」。当风不顺时，跟风者仓皇失措也能理解；但若因个人策略、偏好、目标，而不惜排除、切割其他人（无论起风、跟风者）的参与或贡献，则根本否定了「因认同，而动员」的本质。 转型正义才起步 最初的问题可能还是有效：人们是出於同情心而愿意缓解众生悲苦，抑或投入更多关注於霸权形成的机制与运作，并支持调整不对等的权力结构？「公义」与「公益」毕竟不同，位置与视角必然有其差距。 无论是总统「心里最软的那块」（指劳工）或是护家者对同志族群的羞辱，都没得到总统垂怜，或许是因为「中小企业也是长期夥伴」，也或许真的没想到婚权会「冲那麽快」，劳工／同志不都还活得好好的吗？ 最近原民会公布的《原住民族土地或部落范围土地划设办法》错解《原住民族基本法》，将原住民族传统领域的土地划设限缩於公有土地，等於向世人宣告公有土地只要易手私人，「就不可能有传统领域存在」。 适逢二二八事件七十周年前夕，当时在就职典礼上接受蔡英文友谊喊话的巴奈，事後觉得被欺骗了，呐喊着「不只汉人，原住民也需要转型正义」，否则这只是一种「选择性正义」。但或许「也会」有人说，原民们不也都活得好好的？ 现在「活得好好的」难道不需要属於历史或未来的正义吗？英国司法部年初甫「回溯赦免」数千名因鸡奸罪受惩的男子；同婚的诉求，也似针对日治政府与国民政府当年独尊「汉本位异性恋霸权」，回复家庭权的转型正义举措。 这年头转型正义正夯（不晓得什麽时候会跟其他「政治正确」话语一样变成脏话），回顾种种不断经历「冷处理」的议题，任何违背政治权力分配的都被轻视；然而，正是出於公义（而非公益）的社会想像，被搁置的「现状」就得不断被翻炒。 结论 「你是因为压迫者可恶，还是被压迫者可怜，才支持一项社会运动？ 正义感与同情心长得很像，也经常同时出现，但关照的对象毕竟不太一样。 如果是出於前者，你留心是否看得到处境；如果是因为後者，你只在乎故事好不好听。」 正义感与同情心的二分法（如同压迫者／受压迫者）或许很武断，也有些暴力，尤其各种权力关系盘根错节，它可能简化了各个被召唤的主体及其处境的差别；但它仍是细究「认同何来？」的方法之一。 社会上没有人真能遗世独立，所以随时都需要提醒自己：「为什麽在乎／不在乎？」在乎，所以追问（或声讨），都还能理解。不在乎，小则冷眼以对、袖手旁观；大则嗤之以鼻、落井下石，这是最令人恐惧的。 在众声喧哗的认同政治中，缺乏绝对的发号施令者，所以没有谁必然得配合或迁就谁的策略或感受，但也表示每个人都应当相互尊重并理解，否则将产生各种排除效应（exclusionary effect）；它很有效率，但它充满危险。 李柏翰 https://fb.me/phl.lovepeacejustice 在法律白话文运动 Plain Law Movement 担任 Editor 之前在 SCU Jessuper 担任万年志工 在萨塞克斯大学读人权。 https://goo.gl/INiuzr -- ██████████████████ ██◤◥██ 自由恋爱、多元成家 ██ █◤◢◣◥█ Face to the Ｒight ██ ◤◢██◣◥█████◤ ██◤ █ ◣◥███◣◥███◤◢ █◤◢ █ █◣◥███◣◥█◤◢█ ◤◢█ █ --

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