观点投书：为神打美好的仗？ http://www.storm.mg/article/222883 汪上闵 2017年02月18日 06:00 风传媒 20161113-全台大专院校性别相关社团13日於立院外召开「拒作假见证，还我直真平权， 青年挺同婚，教育不能等」记者会。（资料照，颜麟宇摄） 随着即将到来的台湾同志先驱祁家威的释宪案即将开庭，各界已将其视为同婚民法修正案 二读前的最後攻防。若该释宪的结果对挺同方有利，不仅可为执政党开脱，更直接影响该 法案最终通过与否，因此正反双方对於该释宪案的关注程度可想而知。目前处於劣势的反 方，也表达若结果不理想，不排除再进行新一波的抗争。 而在每一反同婚场合，不难发现最具存在感、反应最激烈的，毫无疑问的是基督教族群。 虽然这早已不是新闻，但外界始终难以理解这样平常静默无声族群,在面对同志相关议题 时，竟会表现出如此激进，甚至是疯狂的举动。 回朔到基督教创教之初，正巧是罗马帝国最为强盛的时期。依当时的社会风气,同性恋可 说是一种备受到肯定，甚至是代表上流社会的一种流行。而基督教当时是贫民窟的信仰， 比起不正常的性行为，其更代表的是一种贪婪、欺压的象徵。纵使之後基督教取得了西方 世界的信仰主导权，信徒也早已不再是被欺压的下层阶级，但这样的仇恨同性恋者的文化 依旧保存了下来。理所当然的，这样的观念也保留在台湾教会文化当中。 然而翻开圣经，同性间性交充其量也只是归类在「犯奸淫」，并非是独立出来的罪名。若 依「摩西十戒」，同性性交与拜妈祖基本上是同样等级的罪。但我们却从没见过台湾基督 教徒号召在大甲妈祖镇澜宫前静坐抗议。如此的「双重标准」文化，对於台湾以传统宗教 为主体的社会尤其明显。这样的作法若说是「欺善怕恶」或许是太过了点，但「柿子挑软 的吃」倒是肯定的。 在抗争旗号上，「对外」与「对内」存在着的差异也相当令人玩味。 对外，「信心希望没有爱联盟」的主张「守护家庭，保护儿少」堪称最具代表性。这样的 说法不仅淡化了其根本上的宗教意味，更扣住了台湾传统上最在乎的家庭价值与儿少议题 。然而对内，却是完完全全不一样的说法。在议题最沸腾之时，台湾最大基督教体系－灵 粮堂，以为期两周大篇幅的方式在周报上传达「同志运动乃是撒旦教之势力」之理念。字 里行间「仇敌的伎俩」，「邪灵」等字眼层出不穷，最後再慷慨激昂的以「为神打美好的 仗」做结尾，俨然是现代版的讨贼檄文。然而其中却看不到关於「守护家庭，保护儿少」 等字，更有「防止促进过多儿童权益、反废除体罚」等与其对外论述相左之看法，再次体 现其一贯的「双重标准文化」。 到了抗争白热化时期，为免其抗争势单力搏，更出现「全国宗教大联盟」这样奇葩的组织 。为了反同，牧者们愿意放弃教义中「唯一真神」的教诲，与一群「信假神，拜异教」之 流共同合作。此举可说是完美的诠释了何谓「联合次要敌人，打击主要敌人」之作法。笔 者也只能感叹「兵不厌诈，这就是属灵的战争」 当我与主内弟兄私下谈起同婚议题时，所谈论的其实并非能否「挡下来」，而是「挡多久 」。「就算撑过这一次，十年之内也一定会通过。唉，没办法，赞成声浪一年比一年的强 ，可是会众的支持力道一年比一年弱，尤其是年轻世代……」身为年轻世代的我也只是默 默的耸肩。 「十年之内若不改变，基督教将会被台湾新的世代所淘汰，但原因绝非反同婚。同婚议题 终将会过去，但为了反同婚而无所不用其极的嘴脸，却会深深刻印在一个世代的脑海中。 」这是我没说出口，但却是最沉重的忧虑。 *作者为关注各种政治社会议题的大学生 20161117-反对同志婚姻团体17日集结於立院济南路外抗议，并高举「婚姻家庭，全民决 定」等的标语。（ 资料照，颜麟宇摄） 备注: 为了反同，基督徒在十诫里犯了哪几戒? 我们来帮萌萌算看看.... 第一诫：除了耶和华以外，不可有别的上帝 (check!) 第二诫：禁止拜偶像 第三诫：不可妄称上帝的名 (check!) 第四诫：遵守安息日 (怪不得上街头还记得要挑星期六) 第五诫：孝敬父母 第六诫：不可杀人 第七诫：不可奸淫 第八诫：不可偷盗 第九诫：不可作假见证 (check!) 第十诫：不可贪婪 --

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