标题：[专访]力挺同性婚姻　释昭慧法师：婚姻是生死大海里平安的归宿 连结：https://goo.gl/VLgVe7 2017/1/27 — 17:20 by Simon Liu from 香港 立场新闻 台湾推动同性婚姻引发争议。一如所料，当地宗教团体是平权的一大阻力。 当有天主教、基督教、道教、佛教团体齐声炮轰婚姻平权破坏传统伦理的时候，台湾 玄奘大学宗教与文化学系教授兼系主任释昭慧法师选择逆水行舟，站在性小众的一方。 早在2012年，释昭慧主持了台湾史上首场佛化同志婚礼，到去年更在婚姻平权公听会上 以佛法论同婚。慈祥、开明，却又字字有力，八分钟的讲话令她红遍港台两地。 周日（22日）释昭慧来到香港，与本地同志组织分享平权经验。讲座前 她接受《立场》专访，依旧脸带微笑却言辞犀利。 「婚姻的价值，让人在一个漂泊的生死大海里，短暂的受到家人般的呵护， 有平安的归宿。」释昭慧如是说。 公听会力挺同婚　金句爆红港台 去年11月，台湾立法院司法及法制委员会就同性婚姻争议举行公听会。 释昭慧法师身穿袈裟，一脸慈祥走上讲台，力挺同性婚姻合法化。 一开口，她字字铿锵、语惊四座。网民即封她为「战神」，大赞法师口才了得， 甚至纷纷节录金句在网上传阅： 「以单一的价值要求所有的人都要进入这个家， 而且这个家还是要由你来定义的，我真的觉得有点强迫症。」 「家庭的功能非常非常多，请各位不要认为，都是为了精子跟卵子的结合好吗？」 「如果有了同志婚姻，异性恋者就会变成同性恋？ 那你会吗？你不会你为什麽担心呢？奇怪！」 「刚才我又听到一个很荒谬的消息说，你们同志经常换性伴侣。 喂！他不就因为不想要经常换性伴侣，所以要结婚吗？」 做该做的事情　不就是修行吗？ 实情是，释昭慧早在九十年代已踏足社运。她忆述最初愿意站出来， 其实只是希望为出家女性取回公道，反抗社会对出家女性的打压。 她举例指，大众一直称呼出家女性为「尼姑」，或甚以「三姑六婆，实淫盗之媒」 加以羞辱（尼姑为三姑之一），将出家人与性联想在一起。 面对此中国传统思想，她不禁反问：「淫盗跟出家人有何干？」 「走上社会运动这条路，并不是我规划的，而是我看到了社会上对出家女性的歧视， 经常把出家女性拿来跟性作连结、想像，所以站出来抗议。」 之後释昭慧积极推动台湾动物保护相关法案，又要求废除男尊女卑的「八敬法」， 争取佛教内的两性平等。多年以来的台湾社运中，她一直站在最前，勇於表达看法。 敢言的作风，令她经常跌入风眼中心。有人批评她爱「抽水」，有人指责她出风头。 面对外界的谩骂，释昭慧坚持继续发声：「现在基於人类错误的观念，跟偏执的情感， 扭曲了事实真相，或带来了不正确的观念、方法，使更多的生命受苦时， 我如果假装没有看到而很平安，这平安是经不起良知的考验的。所以我觉得， 该站出来的时候，就要站出来讲。」 「这个不就是修行了吗？不要计较自己的利害、处境，对所有的怒骂能够释怀， 只专心去做该做的事情，讲该讲的话。」 修民法？订专法？　释昭慧：应以不歧视为原则 上月，台湾立法院司法法制委员会初审通过婚姻平权草案，意味同性婚姻合法化 迈出第一步，但未来仍要经朝野协商及二、三读後方能落实，具体细节有待商讨。 法案其中一个最大的争议，是应该以「修民法」抑或是「订专法」的方式推动同性婚姻。 「修民法」一方认为应全面修订民法内的性别称谓，质疑立专法是想把同性伴侣隔离， 做法等同歧视。不过「订专法」一方认为修民法或涉数以百计法律条文，难以简单处理 ，亦较难获得社会共识。 释昭慧指出今次推动同婚应以不歧视为原则，「精神面来说，应该要重视平等、尊严」。 她举同是立专法的德国作例子，认为专法带来不少问题，「所以他们（德国） 也劝我们不要走同样的路，乾脆一步到位，像美国、法国一样。」 至於同志伴侣应否享有领养权，她坦言担心同志领养的小孩会被歧视，但认为这不足以 禁止同志领养：「其实我对这事情，也当然会担心，那些小孩面对社会的那种反同氛围 ，会无条件被歧视，没有选择就落入这个家庭，背负被歧视的枷锁。但我後来想， 因为这样就限制他们不准（领养），这也很奇怪。台湾歧视的现象可多了， 娶了一个外配（外籍配偶），生来的小孩是不是受到歧视？是不是台湾因此不能娶外配？ 也没有呀。」 「有很多事实证据发现，其实很多同志领养的孩子，或是自己生的孩子，其实很好呀。 他们反而因为从小在这种环境（长大），比较能体会多元性别的价值。 他们的生活很幸福、健康，不见得比任何异性恋夫妻的孩子来得差呀。」 「小孩受到歧视有很多理由，只针对一个理由不准他们进行合法权益， 我觉得这是不公平的。」她如是说。 以佛教名义反同是公私不分 对於同性婚姻，佛教内似乎亦有不同声音，例如台湾宗教与和平协进会理事长净耀法师 就曾指出「一男一女，一阴一阳」才是正常，释昭慧听後笑言：「净耀法师有病呀你？ 你甚麽时候改行当道士了？」 净耀法师又曾批评释昭慧的挺同言论，并不能代表整个佛教界。面对指控， 释昭慧依旧面带微笑，但嘴巴却连珠炮发，轰对方意见欠缺佛法支持： 「这些法师们，是被护家盟拿去站台。这些法师有没有很强的佛教论述？没有。 不能够说因为你站在这个位置上，你讲的话就代表佛教。因为代表佛陀才是代表佛教， 你讲的话佛陀不认识，那怎叫代表佛教？」 释昭慧指这些法师只是在情绪上不喜欢同性抱在一起，就以佛教名义反对同婚， 做法是公私不分：「人生看不惯的事情太多了，可是不能拿来当作是一个教会的立场， 这叫做公私不分。有本事你就讲整套佛法的论述，就像我这样。」 慾本是苦难　婚姻是疗癒 回归佛法本质，我们应如何看待同性恋？释昭慧认为，佛教眼中的「慾」本是苦难 而非罪恶，同性恋、异性恋没有谁比谁高尚：「佛教从来没有二分法， 指同志的情与慾就是罪恶，异性恋者的情与慾是圣洁。佛教对所有情与慾的本质， 都剖析得淋漓尽致，但是并没有区分高下。」 「佛教对於所有的慾，不是批判她的罪恶，你不会看到佛教用罪恶的词汇来看待生命本能 。如果这叫做罪，那全球的人也要下地狱了。看待这些慾，佛教只是看到他们的苦。」 而婚姻，则是对慾的一种规范，意味二人不只是慾的满足，更是组成了家庭， 彼此成为家人。释昭慧认为没有出家的同性恋者，应该与异性恋一样享有婚权： 「婚姻的价值，让人在一个漂泊的生死大海里，短暂的受到家人般的呵护，有平安的归宿 」。 「对於寻求慾满足的生命来说，它（婚姻）是一个疗癒。所以应该要尊重这些人， 尤其是同志在人生旅途上，希望与伴侣一生一世，彼此患难与共的诉求。」 文：Simon Liu --

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