听完安溥的发言觉得太过温暖，花了点时间做成了这份逐字，我做完时影片来源好像 被设成私人了故有其他来源会再补上。可任意转载。 ----------------以下逐字--------------- 大家好，我的名字叫安溥，我以前在我这2年没有工作的时光里，在那之前我是一个 创作歌手，大家比较知道我拿来赚钱的名字叫作张悬。我今天不为了自己个人意见而来， 但我分享的都会是我个人，所有的从我曾经受过教育、知识、还有我自己的生命经验，想 要跟所谓一般大众，还有跟我自己所谓的，很在乎普世价值的一般人说说话。 然後我今天听了一整天的演讲，其实在漫长的讨论里面，在多年来的讨论里面，我也 听过非常非常多这几次公听会常常出现的字眼。然後我记得在我们成长的过程里，不管是 国文老师、不管是陪我们辩论的一些长辈、或者是我们自己的父母，最常告诉我们的地方 其实就是你要谨慎地使用你的语言，尤其是当我们习惯使用一个语言的时候，我们大部分 时候还没有花很多时间去了解这些约定成俗的字眼它背後的含义、由来、还有他可能被解 释的空间。所以其实我想要跟我自己的听众还有一般的社会大众说的是，当你对於现在在 讨论同性婚姻法有这麽多的疑惑或恐惧的时候，不妨永远停下来提醒自己，字眼并不代表 这件事情真正的事物价值，就好像我们搜集了所有能够为我们自己的立场佐证的事实，但 事实并不永远等於真相。这个是我今天短短十分钟之内想要概括的一个前提。 其实从字眼或使用语言的方式来说，我今天最想要一般大众讲的东西是，第一个我们 来讨论婚姻的本质。因为本质两个字显然造就了认同跟不认同对方意见的人无止尽的、不 愿意有共识的争执。但什麽是婚姻的本质呢？因为其实如果大家使用一下Google这个东西 ，应该就可以轻易的查到各式各样婚姻制度的由来，从西方世界的、宗教世界的、东方世 界的婚姻制度。其实你一但去Google所谓婚姻的制度是怎麽来的，现在很多我们在争论的 议题，就可以轻易的归纳出我们其实是用自己想要的观点去跟对方做争论，我们是跟我们 不断在划分不同的族群，希望我们的意见要比我们不喜欢人的意见要大声，但实际上如果 我们台湾社会是一个这麽在乎事实，更希望法律能够服务真相的一个社会的话，那我们永 远可以回头去找很多事情的根源，而根源这个东西，还要再从头不厌其烦去看一下光以台 湾社会来说在婚姻制度上的演变。演变这件事情说不定可以提供给我们对於现在所有的争 议，关於我们的过去跟未来更好的定义、更好的申论空间、更好地看待的方式。 婚姻的本质其实最早在东西方世界它都经历了非常非常漫长的交易买卖的制度的历史 ，我相信其实从我们的...我们这一代的爸爸妈妈可能已经比较少见了，但我们的曾曾祖 母啊，我们的祖谱来讲，都可以轻易地发现不管在台湾的传统社会，华语的各式各样的社 会里面，哪怕是我们现在在讨论的西方经验里面的社会，其实人类有非常漫长的历史，光 为了男人跟女人的尊卑还有是否可以被视为财产与否，已经有了漫长而且是你想像不到的 漫长的争论。而中间其实有无数的人的权益被牺牲，但是为什麽我们今天为什麽可以走到 ，我们可以从群婚、血族婚，从可以跟自己的血亲结婚到你必须只能跟自己的血亲结婚因 为要维持血统的纯正，到不可以因为怕基因不够优良，再到一夫多妻、再到男嫁女娶的赘 婚、再到台湾社会以前很常见，对於别人来说甚至也是传统的习惯，或者是一个理所当然 的童养媳的现象。 一直到现在，我们走到了民国105年，我们终於活在一个一夫一妻制，大部分的人都 接受的，而且是被祝福的，可以自由恋爱的一个制度下。所以回过头来，我们如果去看看 我们身为人类，赋予婚姻这个东西的定义，你就会发现它其实经过了无数种演变、它经过 了无数种申论，它也透过了无数种人，在他们的当代重新定义了多数人还可以拿婚姻做些 什麽。所以我们提供了在婚姻里面，更具有对於所谓真正多数人的保障；而通常我觉得在 大部分的议题里面，所谓的少数人，只是相对於这个时空的少数，他不是人类历史里永远 的少数，他也不可能没有变成多数的机会。只不过人类历史里通常只愿意相信已经发生的 事情，而且大部分已发生的事情还有很多是我们不愿意承认所以在历史上无从记载或追溯 以至於就不被承认发生过的事。我觉得这些东西其实是我想要提供给一般大众一定要在听 这些所有的过程，试图去理解我们对於法律的想法，还有提出观点之前，我们永远要为自 己跟别人做的一件事情，就是你永远要去追溯我们使用的这些字眼，不管从名词到形容词 ，它对於人类跟我们使用的方式演变是怎麽来的。透过这个追溯的方式，说不定你就会发 现很多的事实也只是当代这十几年发生的泡泡，而不是我们以为习以为常，就从来不被祝 福的东西。 然後我觉得其实在我们台湾的社会，从戒严到解严，从解严开始，我们也才经历了30 年解严後的日子、未满30年解严的日子。所以我觉得一般大众要给予这样的议题更多的祝 福跟支持，因为我们还有太多跟人权有关的、跟不是多数人跟少数人，而是我们什麽时候 有可能其实也要在民法上面，遇见我们要不断地举证，提出自己应受保障的过程有关的争 议，它现在已经在发生，而我们的社会在舆论或讨论的风气上也渴望这个过程发生。即使 再痛苦，我都会希望，我们如果要去看待真正的法律，我们就要接受大家所谓眼前所神圣 的民法，它就是应该要被触碰的、它就是应该要被挑战的、它就是应该要跟常常像道德一 样，被我们拿来修缮的。它不是高高在上举着旗帜，它也不是我们基本上可以拿着匾额砸 破别人的头 ，只因为我们用传统文化或道德去定义过别人。因为在我所学习的教育里面 ，不管是老庄教我的东西、还是孔子教我的东西、还是我们所谓的历代先贤，在巩固所有 传统价值的圣贤，其实还是在讲同样一件事情，就是你永远要拿道德修缮自己看待世界的 观点。 说不定眼前你觉得最难受的事情，将来会变成我们这一代人因为敢於度过、敢於正视 、敢於讨论以後，我们敢於接受一个自己不见得最喜欢最舒服，但它却是真正能够反映生 而为人，生存必须被互相重视的条件的这个过程；因为我们完成的这个过程，所以说不定 我们会为一个看似所谓混乱的年代为荣，因为我们经得起这样的混乱。 我今天其实不为自己而来，我为了所有我认识的人而来；我所有认识的人还包括，我 渴望在生命中以後还要遇见的人。就为了这些人，这些人其实就是所有人。然後除了要非 常谢谢你们听我说话以外，我非常非常希望所谓的普罗大众，或者是曾经因为我们这样子 的歌手写过的歌，拿去祝福过各式各样小孩还有家长的人，愿意听我这样子的一个创作者 说，我对於这样子的一个看法。尤其是我们必须要摊开来承认，台湾其实在开始讨论各式 各样人权议题上面，我们始终缺乏足够有政治智慧还有熟练以及宏观的政治人物，所以我 们的政治文化其实也还在不断地增长或者是在做转型；然後更重要的是我们的社会教育里 面其实对於申论或者是辩证的过程，其实还有很多哲学的基础教育需要培养，我们需要更 多的幽默感，我们需要更多鼓励对方，藉由辩论所以练习的、建立逻辑的过程。所以，我 今天要用最後一句话讲给一般人听，然後我希望我也是一个一般人的时候，这是我在我35 年在社会的生命经验教我的东西，我也会非常希望更多人愿意加入我的行列，直到所有人 都可以是一般人。 这句话就是：虽然法律难以改变人们的偏见，但法律不可以为偏见服务，更不可以使 人们的偏见或习惯，因法律而直接或间接的产生力量。这是我们对於法律的期待。不管它 是在价值上面需要我们的肯定，它也须要我们每一代重新去定义或重新去丰富它；而法律 的功能既然也有服务每一个人生存的条件、生活的品质、生活的状态，那麽我们就要让法 律这个工具，永远地跟着文化还有现象，一起承受这样子的痛苦，但是要变成一个更锐利 的 工具，让每一个人都可以充足的使用。谢谢大家。 --

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