http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/csa/journal/Content.asp?Period=106&JC_ID=239 一位扮装皇后的经验自述 高宏翔 (世新大学新闻系硕士班) 我们的文化逐日衰颓，因为丧失了说故事作为沟通、价值传承、学习及重要的治疗工具， Richard Stone（2000）称为「故事荒芜」（destorification）。虽然网路已成为多数人 可近用的科技，但大量的资讯也让许多故事遭到淹没。 不妨，今天就让我来说个有关扮装皇后的故事！故事的开头不是「很久，很久以前……」 ，因为这是个一年前发生在我身上的真实故事，还没被传唱成为经典，所以就跳过那些童 话故事或民间传说的起始公式。 我的自我认同是一个扮装男同志，也就是俗称的扮装皇后（Drag Queen），我喜欢现在的 性别与身体，不但在特定场合登台演出，也在日常生活中蓄着一头过肩的黑长发，时而披 肩，时而马尾、公主头……；日常外出的服装就只是简单轻便为主。坦白讲，除了那头过 肩的长发、较为柔和的五官外，不折不扣就是个男生，一个性别气质比较阴柔的男生。不 过，因为没打算在生理性别上有所改变或更动，常常让我有种两边(男同志与跨性别社群) 不是人的窘态。 主流男同志认为我的身体意象不符合男同志的形象。「Gay最普遍的定义不就是指男生爱 男生吗？如果你心里住个小男孩，那来这边就对了啦，如果觉得住的是小女孩，去跨性别 会合适点。」（转引蔡孟哲，2007）然而，对於不少极力主张要实际进入医疗介入的历程 才够资格被称为跨性别的「纯净跨性别者」而言，我大概也不会被归类在跨性别里。 是的，我现在的身体状态，（甚至更精确地说我已经维持了至少八年的时间），处於既不 是男同志也不是跨性别的另类边缘位置上，就像是蝙蝠[1]一样。小时候看到这则寓言时 ，万万没想到那将会是应验在我的身体状态。 ※ ※　※ 在这座岛上，已经不晓得持续多久季节不明的状态，如果以该事件的时序来说，应该是在 去年四月与五月交替之时。傍晚结束打工，只身搭着捷运从台北盆地的南边往北边前行， 一个人漫无目的地逛着车站附近的商店。不知不觉的，竟走到总统府旁的男同志圣地。晃 着晃着就走进靠近捷运站旁的公厕里，一个人站在内侧墙边数来第二个小便斗。此时我已 绽放成一朵厕所的野玫瑰，等待有心人前来摘取。 自从蓄留长头发後也渐渐地明白，在男同志的生态里，如果不够Man的话，是不会有太大的 情慾／社交市场，但也不是完全没有机会遇到些什麽，有时候机会总是在不期的当下出现 。我便是抱持着这样的期待，固着在小便斗前，一段时间过去了，却依然没人前来探寻， 双脚都开始酸麻了，正在思考要不要出去走一走、找个地方坐下，或是转战另一间厕所时 ，倏忽间，一个年纪约莫是高中生的小Gay走了进来，小解後疑惑地盯着我看，然後仓促地 跑离现场。 不久後，他又回到附近，身边还带着几个同侪。此时，厕所的内外形成一股特殊的氛围， 那种氛围就好像是动物园兽栏的凝视／被凝视关系，甚至更精确地说，可以用「怪胎秀」 （freak show）来形容那个现场。厕所的大门成了一座无形的玻璃帷幕，我是馆内展示的 怪胎，而他们则是隔着帷幕对着我品头论足的游客。 但是，我并没有要配合演出的念头，毕竟自己也很清楚他们的意图。当下抱持的心态是： 「只要我不去回应，他们大概就会觉得无趣走人了！」岂料，我越是不去搭理，他们的好 奇心反倒被我激得更大了，甚至在奔相走告下，游客也越来越多。在游客们的团体动力运 作下，他们开始有了进一步的动作。除了隔着玻璃帷幕叫啸的言语羞辱，「女生就去女厕 啦！」、「死人妖」……，也渐渐开始有了身体行动，他们企图推举一个人也站到我身边 的小便斗，无奈没有重赏，所以不会有勇夫出现。过程中，大冒险的猜拳方式也一度成为 他们遴选代表的方式，不过没成功。在互相推辞的状况下，突然出现了一位他们心目中的 勇夫，跑到我的左侧站着，不动声色，接着转头，探头过了隔板，惊恐地经典娘娘腔高声 尖叫：「好恶心，你有屌ㄟ！」然後花容失色地跑出厕所。大家笑闹成一片，同时为这位 「英雄」欢欣鼓舞。 当下突然觉得自己脾气还挺好的，没生气也没离开现场，知道那样就是中计了。但我知道 ，其实我很想逃跑，这已经不是随意散心闲逛走进公园的目的了。内心交战的情况下，有 一名中年男子走进厕所，隔着我好几个位置小解，离开前看了我几眼，似乎在暗示我什麽 ，不过他没走进厕间里，理应不是和我有情慾的暗示。（即便有，我也不会进去，在那当 下进去了，能预想的是那群小GAY可能会偷窥这一场情慾大戏。）中年男子离开後，怪胎 秀继续上演着。 「你知不知道你很恶心！」「变态！」「不要脸，就是在骂你还敢抖脚。」 直到他们觉得无聊，人潮逐渐散去後，我才能逃离现场。於是脑海中出现北一女乐队在某 场演出一首曲子的打击独奏，我用双腿抖动演奏着拍点，甚至连身体其他部位也渐渐出现 律动。身体律动到一半，眼角余光瞥到此举更是让他们气得跳脚。仔细想想，这应该是霸 凌事件才对。回想自己被霸凌的经验里，我好像应该要哭、要有情绪反应，这样他们才会 觉得达到目的，对了，如果是哭着跑离现场，背後要伴随着他们得意的笑声，这可能更符 合一般对於霸凌的期待。可惜，我在当下竟然是告诉自己要进入另一个自己的异次元，如 此才不会被影响，我辜负了他们的期待。 当我从异次元回神，从瓦砾造景的厕所窗口，看到刚刚那个中年男子站在远远的地方继续 看着我，似乎对我有所期待。心想：「他们继续在这恶搞，应该也不会有人想来跟我有什 麽情慾交流，不如就去看那个男人要干麽好了！」随即整理仪容，走出厕所，在洗手台前 我还拿出梳子重新梳了马尾。当我走出厕所，仍停留现场的几个小Gay也开始向外退，持 续与我保持着一定的距离，没人敢靠近，彷佛我的身边有一道强大的结界[2]似的，虽然 保持了一定距离，他们的言语攻击依然持续。 在走向中年男子的途中，背後仍然听得到他们的叫嚣与辱骂，依稀记得当我走过他们身旁 时，我对他们笑了笑，脸上表情上似乎就写着：「So what ?」男子在我接近他身边时， 问我：「你还好吗？」 「呵，没关系，这种事我已经习惯了！」 後来没跟男子发生什麽，不论是性或是晚餐的邀约，只是搭了他的便车前往西门町添购我 要的日用品，然後彼此道声再见。因为，他说他想解救我离开现场，但是不知道该怎麽做 会比较好，於是只好远远地观望着，担心我是否能从这场冲突中全身而退。 ※ ※　※ 我究竟算不算是一个跨性别？在不同的脉络定义下，可能有不一样的答案。在《认识同志 手册2005》性别光谱的概念下，我绝对不会是那种传统概念下的男生──生理男、心理男 、性别气质男、情慾对象为女性，至少在社会性别（gender）与性别气质（gender quality）上我跨越了性别二元概念，甚至我在国三那一年就很清楚我是一个男同性恋（ gay）。我的性／别特质与性／别认同（gender／sexual identity）都告诉我，我确实跨 越了许多性／别的界线，尤其是会扮装这一点，大可以说我是跨性别，可是当我在日常生 活（daily life）的的确确感受到因为自身的性／别而产生的焦虑与不安时，却又要回头 被以各种标准检视究竟我是什麽属性，坦白讲这真的很不舒服。 跳脱究竟是不是一个跨性别主体的论辩，我不得不说因为这样并非主流社会期待的男性造 型打扮，也很真实地让我看见这社会的强大性别二元结构。表面上，每次有人深表同情地 问：「你这样很辛苦吧！」虽然回答已经习惯，但是这样的不舒服与焦虑永远不可能习惯 。尤其是现在还普遍充斥着透过性别重建手术（俗称变性手术）就能解除一切焦虑的当下 ，有着再强大的自我认同也不见得能完全不在意外界审视的眼光，反而是应该要更理直气 壮地以自己现在的状态生活着。 或许也有人会问，既然这样的状态有着高度的焦虑与不安，怎麽不乾脆回归主流？偏偏任 性的我却又在这样的行动上，看见性／别越界所可能面临的困境，正因为此一困境导因於 某种性／别的不正义，血液里流着社运精神的我就很难视而不见。於是在日常生活中的扮 装，跳脱了舞台的目的，却多了个让我继续观察这个社会对於性／别的想像与焦虑的机会 。台湾TG蝶园的高旭宽曾在演讲里说道：「究竟社会对於跨性别的情绪，是跨性主体的不 安还是社会的焦虑？」我也想藉此反问，当大家在日常生活中看到一个不符合主流性／别 规范的主体出现时，到底那背後的情绪是什麽？怎麽往往立刻出现了主／客体之分，不符 期待的只能落入边陲的客体位置？ 当社会结构只看见性别二元，而忽视所谓的性／别多元概念，否认跳脱性别二分光谱的任 何一种排列组合的主体都可以自在地生活着，坦白说我真的不明白为何不被看见的这些同 志群体里，又再次复制且强调所谓的正统典范，将不属於正统的全部化约为「蝙蝠」，成 为他者的再他者。特别是当强调彼此认同的性少数在高喊需要被看见、被尊重时，却又同 时复制了性别二元的暴力框架施加暴力的状况，那实在再吊诡不过了。 或许在性别教育的课程纲领里，我们可以有个「跨性别体验」，当每个人都成为了跨性别 主体，才能发现究竟性别二元结构背後的暴力。就社会学的功能论而言，跨性别似乎不该 完全融入社会结构里，似乎在我的经验背後看来，仍有着须要高度显现冲击社会的必要性 。 最後，我要说：「很多事永远不会习惯，只是一个不会癒合的伤口！」 参考文献 Richard Stone（2000）张敏如译，《沙发上的说话课》。台北：经典传讯。 台湾同志谘询热线主编（2005），《认识同志手册》。台北：台北市民政局。 李赫（2008），《伊索寓言的人生智慧》。台北，稻田。 蔡孟哲（2007），《哥弟麻烦？台湾男同志情慾类型初探》。清华大学社会学研究所论文 。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 伊索寓言中的一个故事。 很久以前，鸟类和走兽因为发生一点争执，两边就爆发了战争，双方僵持，各不相让 。有一次，双方交战，鸟类战胜了。蝙蝠突然出现在鸟类的堡垒。「各位，恭禧啊！能将 那些粗暴的走兽打败，真是英雄啊！我有翅膀又能飞，所以是鸟的伙伴！请大家多多指教 ！」 这时，鸟类非常需要新伙伴的加入以增强实力，所以很欢迎蝙蝠的加入。可是蝙蝠是 个胆小鬼，等到战争开始，便避不露面，躲在一旁观战。後来，当走兽战胜鸟类时，走兽 们高声地唱着胜利的歌. 蝙蝠却又突然出现在走兽的营区。「各位恭禧！把鸟类打败！实 在太棒了！我是老鼠的同类，也是走兽！敬请大家多多指教！」走兽们也很乐意将蝙蝠纳 入自己的阵营中。 於是，每当走兽们胜利，蝙蝠就加入走兽。每当鸟类们打赢，却又成为鸟类们的伙伴 。最後战争结束了，走兽和鸟类言归和好，双方都知道了蝙蝠的行径。当蝙蝠再度出现在 鸟类的世界时，鸟类很不客气地对它说：「你不是鸟类！」被鸟类赶出来的蝙蝠只好来到 走兽的世界，走兽们则说：「你不是走兽！」并赶走了蝙蝠。 最後，蝙蝠只能在黑夜里偷偷地飞行着。 本文引用此故事，企图带出扮装皇后主体性的尴尬，就像寓言中的蝙蝠一样，既不被男同 志社群所接纳，亦不受跨性别社群的欢迎。 [2] 佛教用语，现在多引申为魔幻文学所使用。表示某个主体或物体旁边有一道无形的界 线，没有其他人或物能够进入那条界线以内的范围。 --

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