看到你举的例子，让我突然意识到，你是之前和我在野草莓版上往来过几 次的人。在该次讨论串，我回几篇就决定不回，是因为我并不觉得讨论有 所交集。後来一忙，又赶着回台湾，就也没再追踪了。 看来，有些事情必须讲清楚。另外，看这状况，要能回你文，似乎还得需 要某种程度上的对等身分?? 我先讲一下我自己好了，让你知道我有资格回应你。我是个第三代基督徒 ，我清楚甚麽是神父，甚麽是牧师。我是一个服务爱滋感染者的社工。我 之前还在台湾服务时，就是照顾"被家人遗弃、植物人、同性恋"的 "爱滋 病人" (抱歉，我不知道他们是不是教友)。我是天天跟他们相处，努力找 钱找资源来维持他们的基本生活，并因为他们，被想要赶走我们的高级社 区委员们指着我的鼻子作人格上的羞辱。 并为着他们，我2005年一个人，赌上了一切，身上根本没有多少钱 (开玩 笑，作社工能有多少钱??) ，就到美国来念书。从那时到现在，我的研究 主题未曾变过: 如何更佳地照顾爱滋病人。四年过去了，也很幸运地，累 积了一些研究成果: 至少，和工作团队的同仁们共同开发出一套有效提升 华人感染者的服药顺从性的认知与行为介入方法(相关文章正在准备中)。 好了，写到这边，不知道符不符合你对於"同运"的想像与期待??我想，与 您所提到的神父相比，或许我没有你想像中那麽差? 可是，很抱歉，以上我作的这些是社会服务(social services)， 不是社 会运动(social movements)。 对，目前我的自我认同是社会服务提供者(social-service providers)， 不是社会运动工作者。 这两者之间的关系，请您务必分清楚。虽然这两者偶有重叠，但是他们非 常地不同，反映在她们的哲学基础、组织理念、目标与使命、组织结构、 以及工作方法与工作对象。(很抱歉，细节我不谈了)。 你所提到的，以及我看到你的不满，基本上，他们"都"是属於"社会服务" ，而非"社会运动"。对，你所举的例子，应该都是属於我的管辖范围，而 非"同运"的责任。那些不幸与遗憾，其实更能反映的是，台湾目前对於同 志的社会安全网之建构仍有非常多漏洞(应该说，有这个东西吗?) ，以及 对於同志的社会服务极度不足。 然而，也许"同运"能够去倡导对於同志的社会安全网与服务的建立，但同 运没办法对每个个别案例作负责。对个别案例负责的，是提供服务给个别 同志的社会服务组织。 所以，很抱歉，那些不幸与遗憾，并非"被同运抛弃"。你找错对象了。真 正该为这些憾事负责的，是台湾这个没有替同志建立起完善社会安全网以 及服务的社会。 也许有人会问，可是热线不是有在提供服务吗? 是的，热线有提供服务。但是，在国内爱滋感染者不到两万人却有十几间 服务机构的时候，我们能够期待就这麽一两间专为同志服务的机构能够补 起多少这个社会安全网的破洞以及社会服务的缺口??在我离开台湾的时候 ，热线仅有三位正职工作人员，是个迷你型的机构。很多服务都是由受过 训练的义工来执行--而很多提供训练的，则是学有专精的义工。对，都是 义工，没有领薪水还自掏腰包出来服务的人 (我六年下来花在交通费上超 过万元...呜...)。 然後，这些服务，还没有收规费 (要是我六年下来所 提供的服务都有收费的话，我刚出国念书时就不用那麽辛苦了.....sigh) 。而三个正职工作人员，除了必须提供直接服务，还得掌理所有服务行政 以及组织运作的大大小小事情，当然，还有社运的工作。他们已经作够多 了。说实话，其实很多时候同志所面临的问题是具有普同性的--例如感情 问题。那我们该反过来思考: 为甚麽其他成千上百的社福机构不提供服务 给同志，或者无法／无能提供给同志适恰的服务??因此服务全台同志的重 责大任通通落到一、两个小得不能再小的机构??为甚麽社会资源的分配如 此地不平均?? 最後，我还要提一点，让事情更复杂。就是，组织有生命与发展历程 这件事。即便一个社会服务组织(就当热线好了)有人手去注意到你所提的 这些憾事，我也必须说，这个社福机构也不一定有办法做出些甚麽，如果 你提的这些例子不在这个组织所提供的服务的范围的话。坦白说我不知道 "松饼、小七老师、大伯文"到底发生甚麽事，所以没办法说。但是，像神 父所提供的"家访"服务，并不是每个社福机构都有能力／想提供。有没有 提供某项服务，是受到很多因素决定的。包括: 机构的理念、目标、选择 的工作方法、以及财务(以多聘雇工作人员执行此项服务)。就拿热线当例 子。就我所知，热线现阶段并不提供此项家访服务。所以，拿一个需要家 访服务的案子来责备一个不提供家访服务的社福机构，我倒觉得有点像蜡 笔小新去拉面店点却偏点汉堡一样....。另外，心理谘商服务本来就倾向 被动 (案主自己打电话来求助或受到其他机构转介，服务提供者不会主动 打电话去"关心")。 如果"松饼、小七老师、大伯文"的主人翁们需要有人 积极地提供外展(out-reach) 服务，很抱歉，就我所知，台湾目前有设有 专职人员提供同志外展服务的，非常少。目前提供的同志外展服务多是针 对安全性行为。另外，一个社福机构要提供外展服务，就得同时提供个管 服务(case-management)， 才算是完整，不能只把对方找出来了就丢着不 管 (我这样有同时骂到很多机构吗) (笑)。很抱歉，目前台湾有针对同志 提供个管服务的........(有的话烦请告诉我)。 写了这麽多，花了我不少原本该准备资格考的时间，我只是想跟你说 ，社会运动与社会服务不一样。而社会服务本身也非常复杂，很难用几个 特别案例去评断一个社福机构的作为，或一群机构对一群人所提供的服务 成效。 最後，补充一点我原本该在一开始就说明的。我是小草。我并非热线 的对外发言人。我只不过是一个在热线服务了六年，却在2005离开，到美 国至今，现在是每年趁寒假回一趟热线娘家的(前)义工。我之所以这麽写 ，是因为我无法替热线说甚麽，也无法替台湾同运辩解甚麽。我只不过是 把我在同志与爱滋服务这块工作这一块的知识与经验 (以及一般性的关於 社会服务的知识)写出来，看看能不能帮助澄清些甚麽。 ※ 引述《pokky (茶杯找茶杯)》之铭言： : 只要有人质疑同志运动的正当性，叶永鋕的事件就会被「真的不想 : 提」然後被提起。 : 我也「真的不想提」我的神父过去四年多来，每两个礼拜就会花一 : 个下午去探视一位被家人遗弃、植物人、同性恋、爱滋病患的教友。 : 然後我的宗教信仰仍然会被搞不清楚神父跟牧师有什麽不一样的同 : 志拿出来攻击。 : 这麽多年来，各位「不想提起」叶永鋕的同志朋友可否曾经去探视 : 过叶永鋕的家人，问问他们经过这麽多年对这件事情有什麽感觉， : 还有问问被判刑的校长、主任、组长他们家人的感受又是什麽？ : 的确，叶妈妈很希望他儿子的事情不要在这个社会上重演，但难道 : 叶妈妈会强迫别人去接受她自己的伤痛？ : 我自己的父母亲也过世了，我比「你们」大多数人都还有资格说「 : 不想提起」这四个字。 : 渲染悲情和伤痛的人往往才是最不了解伤痛为何物的人。 : 回到同志运动，不要问同志能为同志运动做什麽，而是同志运动能 : 为同志作什麽。还有，「究竟要不要出柜」从来就是大多数同志人 : 生中最重要的课题之一，这也是同志运动最应该重视的课题。 : 看看松饼、小七老师、大伯文，当这些人转身离去的时候，究竟是 : 独善其身，还是被「同志运动」抛弃？ --

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