※ [本文转录自 lesbian 看板] 作者: StanKitty (小史丹爱甜凯弟) 看板: lesbian 标题: 同性恋婚姻的几点商榷 时间: Tue Aug 5 23:22:03 2003 给所有讨厌恋爱反对婚姻的人带来一份情人节的好礼物 希望所有的单身汉都能过得有尊严 不被商人以广告践踏我们人性最光明的至善！ 同性恋婚姻的几点商榷 文/ 林思佑 日前，教宗与美国总统布希先後发表声明，以宗教与道德为理由， 反对同性恋婚姻的存在与合法化。相较於教廷与美国的官方立场， 我国总统府的人权谘询小组却在最近提出了一份允许同性婚姻的人权基本法草案； 而趁着七夕热潮，台中市也有婚纱业者，为同性恋设计了两场专属同志的婚礼。 一时之间，台湾的人权保护似乎已经超越美国，成为名副其实的人权输出国。 同性恋婚姻此一议题在台湾可以说是一个众所皆知但却又缺乏深入探讨的问题。 对於同性恋婚姻的讨论常常落入保守与进步的意识扯型态拉中， 似乎支持同性恋婚姻的就是扞卫人权的开明派， 而反对同性恋婚姻的就是极权余孽的教条主义者。 由於对这议题的探讨一开始就以立场决定各方的论述正当性， 因此也就难以细腻而冷静地分析婚姻的本质与意义。 婚姻作为一种文化现象，在人类学中，可以说是相当罕见，它的罕见之处在於， 很少有一种文化现象如同婚姻一样是如此普遍存在於各文化中， 很少有文化没有婚姻的概念。而婚姻之所以如此普遍的存在於各文化中， 乃因为婚姻维系了一个文化的生存。透过婚姻，各氏族得以取得稳定的再生产劳动 （包括生产养育子女与家务劳动）的来源，婚姻是一种相当理性的劳动力计算模式， 以自家的女儿交换他家的女性劳力， 一方面避免了乱伦禁忌所担忧的氏族势力无法扩张的难题， 另一方面建立了一套稳定再生产劳动力来源， 减少氏族因寻求扩张而四处掠夺所造成的动荡与风险。简言之， 婚姻的起源是一种细密而安定的女性家族成员交换体系， 它的本质是一种物质的关怀，而不是精神的考量。 至於现代所普遍肯定的「基於爱情而结合的婚姻」 则要晚至工业革命英国为发展工业资本主义， 将男性劳动力抽取到工厂而发展出来的一套论述。 由於要将女人留在家中从事免费的再生产， 当时的资本家透过爱情小说发展出一套自由恋爱的神话， 藉由这套神话迫使女人心甘情愿的为家庭与资本主义奉献。 後来这种「基於世俗爱情与自由」的一夫一妻制内化成为英国中产阶级的价值观， 而後随着英国殖民势力的四处扩张， 以爱情为包装的婚姻关系就随之传播到世界各地， 成为今天所有人信守不渝的自然法则。但是倘若对这段历史有所了解， 我们可以很清楚的看见，婚姻的内涵仍就是以物质与经济作为核心， 爱情只不过是一种驯服的手段而已。 至此，倘若再盲目地将婚姻颂扬成一种天赋的人权，那就有待商榷了。 把同性婚姻看成是一种权利的进步份子，毋宁是被同志人权的诉求所感染， 而不去反思婚姻的剥削本质。因此同性恋婚姻该被质疑之处不是在「同性恋」， 而在於「婚姻」。笔者不怀疑同性恋间真挚的情爱， 只是质疑将爱情与婚姻毫无保留的连结，只会让所有人难以看清婚姻的残酷面。 与其说今天渐趋平等与保障性格的婚姻法是一种「权利」， 倒不如说它是一种对於不婚者的歧视与迫害。不论是租税的减免， 或是法定配偶专属的剩余财产分配请求权， 事实上都是一种当权者对於国民生活自主性的压迫，? 随此而来的是父权主义式的社会福利观，亦即， 社会福利的取得需仰赖配偶的工作资格， 使得不婚者必定受到较多不平等的对待。所以， 今天无法取得婚姻法定地位的同性恋对於婚姻权的呐喊， 正如同无产阶级项资产阶级提出「私有财产权」怒吼般的滑稽。 深受异性恋虚假意识毒害的同性恋反倒在替父权体制的维护者卖命， 该被反省的不是同性恋为何会被排除在女性劳动力补充的规则之外， 而是去批判这套制度实质上难以抹灭的结构性暴力。 把婚姻看成是一种自由选择的权利，其实只会隐藏婚姻的剥削本质， 使得父权体制更难被挑战， 也将使所有抗拒婚姻束缚的双性恋、异性恋与同性恋及其子女越难取得平等的社会关怀。 不同意此种观点的人可能会举西欧或美国某些州的立法来证明同性恋婚姻是一种 被人权先进国家所肯定的人权。然而，这毋宁是一种在面对已成气候的敌人时， 所采用更有效率的统治手段，亦即扬弃以冷漠作为武器的驯服策略， 而改以将同性恋收编进入异性恋的阵营中， 使得基於爱情的一夫一妻神圣婚姻观获得再次的保证， 总统府人权谘询小组的人权基本法草案未尝不是一种对同性恋的抚慰与收买， 防止他们提出更为基进的主张。也就是说，婚姻的父权思维其实没有改变， 不同的只是结构底下的角色甄补与规驯的方式。正如同那场发生在台中的七夕嘉年华， 从主角们造型我们可以很轻易的察觉： 无论是女同性恋或是男同性恋，皆在尝试模仿异性恋的两性观。 换言之，我们难以见证同性恋作为社会异己可以为整个异性恋霸权社会带来的反思能力。 倘若我们在情感上愿意相信同志族群是迈向一个多元社会不可或缺的集体认同， 那同性恋可以扮演的角色显然不仅於此。 当今天有越来越多的异性恋者试图以单身来抗拒父权体制的压迫时， 倘若遭到父权体制迫害的同性恋族群不能给予精神与行动上的支持， 那同性恋在某一层面来说，可以说是异性恋霸权的结构共犯， 也就难再以受害者之名在道德上享有任何的卓越地位。 倘若以原始马克思的革命策略来看， 最适合发生性别革命的地区应该就是一夫一妻制发展到高峰的高离婚社会，因此， 我们不妨相信现在是时候可以全面而批判地检讨反省当前的婚姻制度。方向决定距离， 倘若我们不去思索婚姻之外的其他人类出路，不去反省法律与社会制度所造成的压迫， 那麽人类将离至善与幸福越来越遥远。 仅以马恩共产主义宣言中最後一句话作为最後的灵感： 「让统治阶级因性别革命而颤抖不已，男女同志们失去的不过是他们的枷锁， 但他们赢得的却是整个世界。所有国家的一切不婚者，团结起来！」 --

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