※ 引述《mstar (Wayne Su)》之铭言： : 伶人方俊官，年轻时以外貌与演技出名，被许多士大夫赏识； : (跟乾隆十九年 [1754] 的状元庄培因关系很密切，被称为「状元夫人」*1， : ↑ 纪晓岚就是这年的进士第七名 : 不过庄培因五年後就因父亲过世而伤心过度导致病重而亡，方俊官还为他守孝一年。) : *1 类似情况还有乾隆二十五年 (1760) 的状元毕沅： : 他是跟伶人李桂官很亲密，甚至是李桂官照顾他、督促他读书； : 毕沅考取状元後，还带着李桂官去参加招待新科进士的宴会， : 六十年前就考上进士的老前辈史贻直也有参加， : 听说李桂官来了，开玩笑说「我擦亮老眼，也要见一见状元夫人。」 : 年纪大了之後改行卖古董，常常来往京师， : 有次看着镜子感叹说： : 「看方俊官现在这样，谁会相信当年曾经舞衫歌扇、一时迷倒众生呢？」 : 同榜的探花倪承宽 (字余疆) 曾写诗怀念以前，其中这首： : 「落拓江湖鬓欲丝，红牙按曲记当时；庄生蝴蝶归何处？惆怅残花剩一枝。」 : 就是在写他。 : 方俊官说自己小时候本来也是读书人，十三、四岁时在家乡私塾读书， : 有次梦到自己在音乐中被推进点着大红烛的新房里， : 看自己竟穿着绣花裙、锦绣披肩、满身首饰，两脚也缠成纤细小脚，整个就是新娘打扮！ : 一时惊愕充满疑问、不知该怎麽办，但被许多人挟住推着走、实在无法抵抗， : 最後被带进帷帐里，跟一个男人并肩坐在一起， : 又惊骇又羞愧，吓到满身大汉汗而醒来； : 结果日後被轻狂之人引诱，竟然陷身歌舞场所，才知道这是命中已注定。 : 倪承宽说「卫玠跟乐广讨论人为什麽会有梦，乐广说『是因为人先想了。』 : 因此是先有念头於是才作了那方面的梦， : 有念头又做了梦，於是人生便往那方面堕落， : 果从因生，因从自己心中产出，怎能全推给宿命呢？」 : 我认为他们沉沦卑贱，应该是前生造业、今生受报，不可以断然否定报应之说， : 倪承宽说法是只信四书五经者的看法。 : 後来也是同榜进士的苏綖 (号杏村) 听说我们的意见後评论： : 「晓岚用前生、今生、来生讲因果报应，就是要警惕未来； : 余疆以心中想法来讲因果，则是警惕现在； : 虽然各有各的道理，但我觉得余疆的说法比较能让人不放纵自己的心思。」 : ---- : 伶人方俊官，幼以色艺擅场，为士大夫所赏。老而贩鬻古器，时来往京师。尝览镜自叹曰 : ：「方俊官乃作此状，谁信曾舞衫歌扇，倾倒一时耶？」倪余疆感旧诗曰：「落拓江湖鬓 : 欲丝，红牙按曲记当时。庄生蝴蝶归何处？惆怅残花剩一枝。」即为俊官作也。俊官自言 : 本儒家子，年十三四时，在乡塾读书，忽梦为笙歌花烛，拥入闺闼。自顾，则绣裙锦帔， : 珠翠满头；俯视双足，亦纤纤作弓弯样，俨然一新妇矣。惊疑错愕，莫知所为。然为众手 : 挟持，不能自主，竟被扶入帏中，与一男子并肩坐。且骇且愧，悸汗而寤。後为狂且所诱 : ，竟失身歌舞之场，乃悟事皆前定也。余疆曰：「卫洗马问乐令梦，乐云：『是想汝。』 : 殆积有是想，乃有是梦；既有是想是梦，乃有是堕落。果自因生，因由心造，安可委诸夙 : 命耶？」余谓此辈沉沦贱秽，当亦前身业报，受在今生，未可谓全无冥数。余疆所言，特 : 正本清源之论耳。後苏杏村闻之曰：「晓岚以三生论因果，惕以未来；余疆以一念论因果 : ，戒以现在。虽各明一义，吾终以余疆之论，可使人不放其心。」 我想说的话会超过三行推文，所以直接回一篇。 我看过《世说新语》中卫玠向乐广请教梦的那篇， 所以怀疑倪承宽在这里断章取义。 按照刘正浩等注译《新译世说新语》(民85)第159-161页记载， 那篇这样说： 　　卫玠总角时问乐令「梦」，乐云是「想」。卫曰：「形神所不接 　　而梦，岂是想邪？」乐云：「因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑噉 　　铁杵，皆无想无因故也。」卫思「因」经月不得，遂成病。乐闻 　　，故命驾为剖析之；卫病即小差。乐叹曰：「此儿胸中，当必无 　　膏肓之疾！」 卫玠问为什麽有梦，乐广说是因为「有所思念」； 卫玠又问，人也会梦到形体和精神不相接遇(或更好说是「不相干」)的事情， 难道也是「有所思念」造成的吗？ 乐广说是「有所因缘」，所以从来没人梦到坐车进老鼠洞， 也没有人梦到把辛辣的调味料捣碎後反而去吃刚才用来捣碎调味料的铁杵。 注译者认为： 「日有所思，夜有所梦」，是乐广所说的「想」； 而有的则与当时的思绪无密切关系、但也不会超出个人知行的整体经验范围， 这种则是乐广所说的「因」。 我自己则认为，虽然有些梦後来发现预知了未来的事情， 但是在当下不一定是「想」的结果， 而是「因」、只是巧合地在未来成真。 所以我才怀疑倪承宽断章取义。 --

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