明晟，字恕斋，当过献县县令，是个好官 (前面有两篇提到他)。 任太平府知府时，遇到疑案，因此微服亲自访查，途中在一座小庙休息， 庙里的和尚已经八十几岁了，对明晟合掌行礼、并叫徒弟倒茶来， 徒弟在另一边回说「知府大人快到了，请这位施主先到别间坐着吧？」 和尚说「这位就是知府大人，快把茶拿过来。」 明晟大惊，问说「你们怎麽知道我会来？」 和尚「大人是一府之主，一举一动所有人都知道，不是只有老和尚而已。」 明晟「你怎麽认得我？」 和尚「大人不能认得全太平府所有的人，但太平府里谁认不出知府大人？」 明晟「你知道我为何出来？」 和尚「为了某某案，两边都派出大批人马， 已安排好等在各地很久了，他们都假装不认识大人罢了。」 明晟怅然若失，问「你怎麽不假装不认识我？」 和尚跪地膜拜，说： 「死罪！死罪！和尚正是等大人问这个。 大人治理不输历代有名的好官，但大人唯一有缺失的就是爱微服出访， 不只大奸巨恶可以预先设计蛊惑大人，就算乡间小民也会有亲朋好友、各有恩怨， 问到甲的同夥，就说甲是对的、乙不对；问到乙的同夥就说甲不对、乙是对的； 问到有仇的，则说当事人不对；问到有恩的，则说当事人对； 妇人、小孩常常讲的和实际所见差很多，衰病老人话讲不清、脑袋糊涂，又能信吗？ 大人亲自访查都如此了，如果是派人来，问题就更大了。 而且不只官司如此，一般民事案件也不适合访查，特别是水道、堤防设施， 小民都只图自己好处，如果水有利就希望流往自己这边、水有害就都往别人那去， 总之只占好处，谁愿意按地形来衡量大局、做永久太平规划？ 老和尚是出家人，本来不该干预世间俗事，特别又是官家的事， 但佛法慈悲，如果舍身能救济众人，我就该冒死进言，希望大人明察」 明晟思考和尚所说的话，不访查就回衙门去了。 隔天派手下送些布施的米跟钱去，手下回来後回报： 「大人离开之後，和尚跟徒弟说『我心事已了。』，竟然就安祥圆寂了。」 这件事先父同事杨可镜也曾讲过，先父当时评说： 「刑案只要虚心研究思考案情，就能判断真伪，不能全凭主观、全信他人， 相信他人所说，问题就如老和尚所说， 只凭主观的问题就更说不完了，不知道是否再有一个老和尚，来说说看呢？」 ---- 明公恕斋，尝为献县令，良吏也。官太平府时，有疑狱，易服自察访之。偶憩小庵，僧年 八十余矣，见公合掌肃立，呼其徒具茶。徒遥应曰：「太守且至，可引客权坐别室。」僧 应曰：「太守已至，可速来献。」公大骇曰：「尔何以知我来？」曰：「公，一郡之主也 ，一举一动，通国皆知之，宁独老僧？」又问：「尔何以识我？」曰：「太守不能识一郡 之人，一郡之人，则孰不识太守？」问：「尔知我何事出？」曰：「某案之事，两造皆遣 其党，布散道路间久矣。彼皆阳不识公耳。」公怃然自失，因问：「尔何独不阳不识？」 僧投地膜拜曰：「死罪，死罪。欲得公此问也。公为郡不减龚、黄，然微不慊於衆心者， 曰好访。此不特神奸巨蠹，能预为蛊惑计也；即乡里小民，孰无亲党，孰无恩怨乎哉？访 甲之党，则甲直而乙曲；访乙之党，则甲曲而乙直。访其有讐者，则有讐者必曲；访其有 恩者，则有恩者必直。至於妇人孺子，闻见不真；病媪衰翁，语言昏愦，又可据为信谳乎 ？公亲访犹如此，再寄耳目於他人，庸有幸乎？且夫访之为害，非仅听讼为然也。闾阎利 病，访亦为害，而河渠堤堰为尤甚。小民各私其身家，水有利则遏以自肥，水有患则邻国 为壑，是其胜算矣。孰肯揆地形之大局，为永远安澜之计哉！老僧方外人也，本不应预世 间事，况官家事耶？第佛法慈悲，舍身济衆，苟利於物，固应冒死言之耳。惟公俯察焉。 」公沉思其语，竟不访而归。次日，遣役送钱米。归报曰：「公返之後，僧谓其徒曰：『 吾心事已毕。』竟泊然逝矣。」此事杨丈汶川尝言之。姚安公曰：「凡狱情虚心研察，情 伪乃明，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可胜言者。安得再一 老僧，亦为说法乎！」 -- 在说 ≠ 再说 利害 ≠ 厉害 干的好 → 得 因该 → 应 名子 → 字 抽烟 ≠ 抽菸 做车 ≠ 坐车 毁谤罪 → 诽 年青 → 轻 以经 → 已 必竟→毕 带帽 ≠ 戴帽 转至 ≠ 转自 决对 → 绝 好球袋 → 带 票卷 → 券 知到→道 难到 ≠ 难道 时後 ≠ 时候 臣又 准备 → 准 浅力 → 潜 不准 ≠ 不准 楼楼上 → 上上楼 系 → 糸 打战 → 仗 高清 → 高解析/高画质 --

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