网志图文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2021/09/blog-post.html -- 遮胸税抗争 故事是这样的：在19世纪初的特拉凡科尔(Travancore)土邦、今天印度西南角克拉拉 (Kerala)邦的小镇切尔塔拉(Cherthala)附近住着一对夫妻，妻子名唤南葛丽(Nangeli)； 他们都是艾兹哈瓦(Ezhava)种姓的成员，得向土邦缴纳各种苛捐杂 税：拥有土地得课税，拥有奴隶得缴税，两者都没有的渔夫便算计他的渔网收税，男人要 留一把胡子也课税。甚至也有专门针对女人的杂税──针对底层种姓的胸脯税 (mulakkaram, breast tax)；一旦女孩转大人，她们的乳房就时时有税吏打量，根据大小 形状加以评估作为徵税的依据。女人只有在缴过税後才准许穿上衣物遮掩乳房，否则就只 好任由男人猥亵的眼光扫视。在胸脯成为徵税标的之後不知过了多少年，南葛丽终於爆发 ；税吏正倚门等待盛在叶中上缴的税款，南葛丽呈上的却不是银钱，而是她亲手割下血淋 淋的乳房。过不了多久她便失血过多而死；传说中，在南葛丽火化之时，其夫也跳入火堆 ，殉情而亡。 这是当今印度、甚至西方人都耳熟能详的故事版本，但因为流失掉了时代背景社会脉 络，南葛丽也被简化、改造成了当今社会主流叙事中个人主义式的女英雄。19世纪初发生 在特拉凡科尔的遮胸税抗争(Breast-Cloth Agitation)并非少数个人所为。时代跨入19世 纪，藉由一系列条约的签订英国逐渐将印度西南角的土邦纳为藩属，1805年以後特拉凡科 尔也开始体验英国人的间接统治。与英国人携手前来的还有基督徒传教士；在当地人皈依 基督教的同时，教士也在传播裸体羞耻、衣着体面的观念，改宗後的女基督徒也纷纷短衣 披肩遮住胸前。如此穿着在1814年便得到了英国官方的许可，毕竟长住当地的叙利亚基督 徒与穆斯林早就有了穿衣遮胸的权利。穿着的改变在英国人看来是脱离野蛮迈向文明，但 对当地妇女来说，衣着同时也是种姓高低的标签；藉着披上高阶种姓妇女专属的胸衣披肩 ，隶属於低阶种姓的妇女便明里暗里挑战了种姓秩序──基於对当地习俗的尊重，官方对 於女性穿着的态度其实是，允许遮胸，但不允许以高阶种姓妇女的穿着遮胸。 尽管官方明确表达对种姓制度的「尊重」，但低种姓妇女「违规」的情形仍屡禁不止 越演越烈，衣着遮胸成为日常。为了胸脯，高低种姓间的摩擦自1820年代以来便一直累积 ：1822年，一名纳达尔(Nadar)种姓的妇女被印度教徒袭击，当街扯去胸衣；当局作出了 有利於纳达尔种姓的司法判决，近一步加剧了高低种姓间的冲突。到了1828年，骚乱密集 发生，印度教徒拿着棍棒、火炬、枪炮、弓矢短兵公然组队袭击低阶种姓的妇女，不但妇 女遭袭，基督徒也当街遭到殴打、绑架、鞭笞、监禁，教堂、教会学校也在洗劫一空後毁 於祝融 。 1829年，特拉凡科尔当局被迫向印度教徒让步，不但重申纳达尔妇女不准遮胸的禁令 ，还禁止他们向传教士求援。禁令使得局面稍微缓和下来，虽然骚乱一直持续到1830年， 而且更要紧的是，那些低种姓的妇女并未因此放弃胸衣。再怎麽说这是为数不多能够得到 外援与同情、挑战种姓阶序的手段之一。遮胸税抗争的另一个名称是「香纳尔起义」 (Channar/Shannar Revolt)，香纳尔指的就是现在称为纳达尔(Nadar)的低阶种姓；由於 主要从事棕榈油的采收、制造与贩卖，所业甚贱，在种姓阶序中纳达尔人被归类到污染特 甚、最底下阶层所谓的「不可接触者」。纳达尔人不但禁止进入寺庙，也不得接近较高阶 种姓(与婆罗门种姓曩婆蒂利[Nambudiri/Nampootiri]须保持在36步之外，距离稍高阶的 纳亚尔[Nayar]种姓也得保持12步以上的距离)，身上甚麽能穿不能穿都有不可踰越的规矩 (不得撑伞、不许穿鞋、不准配戴金饰，女性不得遮胸，也不能用臀部顶着以陶壶提水)， 住只能住在村落的最外围以免「造成污染」，此外还被课以极重的赋税。种种基於种姓身 分的压迫都驱使纳达尔人脱离印度教信仰、拥抱基督教 。 脱离印度教信仰是一回事，但脱离以种姓阶序为原则建构起来的社会秩序又是另一回 事。一般人所熟知的四大种姓──婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗──其实指的是Varna( 直译为肤色)，然而这只是原则性的分类，真正具体个人所归属的种姓指的其实是jati(直 译为出生)；不同的jati在种姓阶序中各有其固定位置，但位置并非一成不变，随着jati 整体成员行为、职业的改变，整个种姓(jati)的洁净程度也会有变化，进而改变其在整体 阶序中的地位。当然，洁净与否并非只看职业的工作环境来决定，低阶种姓也可以藉由武 力征服、发家致富或者模仿高阶种姓等等行为举止成功立业来「证明」自身在阶序中所应 处的位置，这就威胁到了其他种姓的地位，尤其是那些高阶种姓。在「香纳尔起义」当中 ，纳达尔基督徒不仅仅是改变了信仰，实际上也藉由改变衣着的具体方式整体抬高所属种 姓的阶序。 种姓阶序的变动不拘，考察南葛丽所属的、艾兹哈瓦(Ezhava)种姓的历史也可以略知 一二。艾兹哈瓦人的种姓阶序比纳达尔稍高，比纳亚尔低──他们与婆罗门种姓曩婆蒂利 必须隔开24步的距离，纳亚尔12步，纳达尔36步，Mukkuvan种姓40-60步、Pulaya得隔开 60步、最低下的Nayadi则是100步以上。在19世纪这是不同种姓间已默认的规矩，但在历 史上也不过是特定时期内的产物。「不可接触者」(untouchable, asparsya)的概念本身 就是一种发明：根据不同的婆罗门经典，比首陀罗还低下的不可接触者大约是3-4世纪、 或者6-7世纪间才出现在文献中，要到8世纪左右才开始有大批首陀罗因为叛乱而被贬至此 。作为往昔原始佛教的信徒，直到16-17世纪之间艾兹哈瓦种姓也还未被贬为不可接触者 ；但自此以後，科钦(Cochin)一带的统治者们开始延揽、庇护婆罗门种姓曩婆蒂利，拒绝 承认曩婆蒂利特权的艾兹哈瓦人就逐渐遭到排挤、降级。在本地政权中有资格当兵入伍的 艾兹哈瓦人越来越少，终於完全被禁止服役而沦为不可接触者；这个过程在某些地方持续 到18世纪，换言之，对部分艾兹哈瓦人来说地位沦落不过是近百来年的事。 低阶种姓的女性衣着因此也经历了几番变化。在佛教盛行的时代，居民的穿着与邻近 的斯里兰卡、缅甸接近；但随着曩婆蒂利种姓渐趋得势，首陀罗以下等级的女性上半身也 被多次禁令屡屡剥夺衣着。既然曩婆蒂利与统治者阶级的女性肚脐以上也都不遮掩，等而 下之的种姓自不必说；在公共场合更是如此，参加寺庙祭典、或者面见王公贵族时，低阶 种姓的女性须得解开遮掩的胸脯表示恭敬。18世纪末，提普(Tipu)苏丹治下一度强盛的迈 索尔(Mysore)曾经征服克拉拉北方；原来的统治者被他亲自下手鞭笞，只因为他让数以千 计的妇女上身没衣服穿。而当英国人击败提普苏丹後，难得穿上的胸衣又回到尊重婆罗门 的原点而脱下。 而所谓的「香纳尔起义」也不是只有1820年代这一遭。到了1850年代末，印度教徒再 次蜂起，持续骚扰、袭击穿着胸衣的女人、针对传教事业附属建筑物打砸抢；纳达尔人也 不甘受辱，往往武力报复。闹到1859年，当局不得不派兵介入恢复秩序。维多利亚女王的 谕令说得明确，纳达尔女性不得遮胸的禁令予以废除，尽管这仅限於纳达尔人，其他更低 阶的种姓不在此列。毕竟当时震撼大半个次大陆的印度兵兵变才刚镇压下去，当局不愿再 搅扰当地人习俗而闹出大事。「香纳尔起义」之後，其他种姓因为遮不遮的问题遭到骚扰 、起而抗议的事件仍时有所闻。1872年，一名28岁的艾兹哈瓦女性在前往市集的路上被当 众揪去胸衣；女子愤而以自杀相要胁要官方给个交代，其余低阶种姓的妇女则纠众了数百 人，遮住胸部游行抗议。甚至到了20世纪，印度独立之初曾为内阁成员的维洛迪(M. K. Vellodi)都还亲眼见到过，低阶种姓的妇女为曩婆蒂利人呈上饭食的同时裸着上身表示尊 重，而曩婆蒂利们却污言秽语加以奚落，一帮人为了谁敢当众挤奶的挑战起哄着。该名女 子浑若无事，却给了维洛迪极大震撼，给他上了「人类堕落的第一课」 。直到1920年代 ，婆罗门种性的曩婆蒂利妇女都还发生过遮住乳房入庙祭拜而被开除教籍的事。 虽然得到了英国当局的背书而拥有了遮掩乳房的权利，但这种权利也是要付出代价的 (具体来说，得花钱)。因为绕不过遮胸税而引发的南葛丽悲剧，缘由在此。不过，尽管已 经成为女性主义的大旗被高高举着，民间讲述南葛丽的传说是否确有其事，就史料而言却 是有疑问的；官方文献中从未能确认其真实性 。所谓的「遮胸税」其实也与胸部无关； mulakkaram其实就是针对女性的人头税(男性上缴的人头税则称作talakkaram)，仅此而已 。乳房该遮不该遮，对於维多利亚时期压抑禁慾的英国人来说，敏感之处在於情慾的挑逗 ；但对印度人来说，问题在阶级。诸如根据乳房的大小形状来徵税这类情色化的表述很明 显是基於西方视角，对19世纪以前的印度人而言却未免有些陌生。16世纪初，当葡萄牙人 首次遭遇克拉拉的土邦政权时，就已经留意到前来谈判、商讨贸易条约的印度公主赤裸着 上身，同样裸着上身的还有公主带上战场厮杀的一帮女战士；在公主们看来，身处热带还 穿一身厚才是咄咄怪事。 17世纪统治克拉拉Venad土邦的女主乌玛衍摩(Umayamma of Attingal)，在同时代荷 兰人的描述中裸着上身、充满着男子气概与威严、典型的女战士形象，英国人甚至语带夸 张的说「全国最年轻貌美的男子组成了她的後宫」(没错，当时的克拉拉允许且盛行一妻 多夫制)；但到了20世纪克拉拉诗人S. Parameswara Iyer笔下，乌玛衍摩却被改写成深闺 中幽怨的母亲、忠诚的伴侣，乞求男子垂青以获得父权的庇护，尽管史实上乌玛衍摩没有 孩子。印度女性的历史在接受新时代价值观的人笔下经历了改写，正如同西方道德观普及 後重新改造的南葛丽传说，经常是反映了典型中产阶级知识分子的想像与意识形态，却与 史实相距甚远；南葛丽所体现的是种姓制度下所有无权无势者的反抗精神，必须经过一番 改造後她的大名才能为特定阶级与性别的利益──父权审视下的乳房──所挪用 。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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