※ 引述《allgod (欧尬德)》之铭言： : ※ 引述《hariseb (hi)》之铭言： : : 最近看了古文观止收录的几篇韩愈的文章 : : 有提到他排斥那些佛道的思想 : : 他说 士农工商在社会上都各司其职从事生产 : : 但佛道的出家人却没有 而是靠其他人的供养 : : 直到现代也是这种状况 : : 虽说人们有信仰宗教的自由 或有人说宗教有稳定人心的作用 : : 但敛财、丑闻、干涉政治等等的也很多 似乎渐渐失去应有的功能 : : 这时候就觉得 韩愈真的蛮中肯的 : : 不晓得大家怎麽看待他的观点呢? : : 听说他当时还因劝谏皇帝不要迎佛牙 差点被杀 : : 可是佛教不是倡导不要杀生的吗? : 对了藉这篇，问有没有人能解说佛教的供养教义是怎麽回事？ A.前因 佛教僧人类似国家支持的运动员 人生主业就是训练训练再训练 僧人也是如此 (正常僧人一天修四坐到六坐约八到十二小时 还加早晚课等) 而供养之始 应该来自印度的沙门思想 当时的沙门不管哪个宗教 托钵者相当多 苦行也众 B.起源 佛陀创教後教团也是以出家的沙门为核心 其生活方式相当清苦 不能拥有除了三衣一钵与滤水器等 若干野外求生小工具外任何财产 平常一日只能乞食一次 并在日中前平分食物并进食 (树下一坐 日中一食) 并在一年中多半在野地过夜(除夏安居雨安居两个时期) 为了确保僧团绝对发起远离轮回的慾望 僧人的戒律中 有不能营生 不能持捉金钱等禁止规定(可参四分律) 在这种情况下 对於僧团乞食时的供养就相当重要 (否则僧团就饿死无法修行了) 所以在对白衣的要求中(受三皈依的佛教徒) 就有承事僧人这项 C.佛学 再从教理面上 可分两点说 其一.布施 布施不只使福报增长 还能同时修舍心 慈心 是相当好的修行法门 而因对象不同 对於上位者的布施 称供养 供养除了有布施的好处 还多修了一分恭敬心 更加好 而如果对於圣者的供养 不拘甚麽 即使是极小的东西如一杯清水 都已种下未来的善因 (这涉及业种论 如有机会再行说明) 故经中有供花供灯等等不同福报的记载 第二.业的共 业的共跟共业不同 乃指众人共同发心完成一件事 并参与部分 那他也是完成了整件事 所以如果能在一个人刻苦修行的过程中 基於支持他修行成就而给予帮助 那在他修行成就时 这个善业也是支持者共同造作的一部分 D.流变 一.金钱 在後期的教团分裂中 曾为持捉金银戒引发重大争执(透过净人与否) 几乎从政治风暴变成历史惨剧 (一方说动国王调动大军来杀 幸而未动手) 此後大众部的教派(大乘前身)多半不持此戒 而汉传佛教在小乘三宗断绝传乘後 能看到持金银的比丘比丘尼已经是常事 在当前台湾寺院中的僧尼多半每月会发给单金 (极少 一个月只有一百五十元或两百元 以防看病需求) 所以也是不持者为多数的 但是也有一些寺院自我要求 所有金钱仅透过净人处理 不只铜板钞票不能碰 金融卡信用卡都不能碰 要求相当严格 随着时代改变 台湾托钵的僧人也不再乞讨的到饭菜 过路的行人多半都把铜板投入钵中 (泰国的托钵僧还能乞讨的到食物的) 要实行不持捉金钱 也有相当难度 二.安居 古代印度僧团除了旱季过热时安居两月 雨季无法行走时安居两月外 是不断在村落边缘的林野移动的 但是传到中国後 不仅因为气候跟印度有别 两安居不知如何处理 也发展出了常住的文化(民主选举住持 再由住持分派职司等) 既然不住旷野而住寺庙 那沿门托钵为主的饮食方式 也转为大寮统一煮菜共同进食为主 这时候的饮食来源就转为 A.寺产收租 B.法事礼金 C.信徒功德金 了 但是收入仍属於僧团不属个人 (虽持捉金银但仍无私产) 到了排佛运动开始後 僧人接受供养金而活命倍受攻击 (其实她们的本业就是修行而非营生 这种攻击也欠公允) 所以从百丈禅师开始 为了扭转社会观感 而放弃佛陀禁止营生的戒律 开始自己耕田种菜 这个决定除了在後世也有不少寺院加入外 在教内教外的评价可说两极 E.结论跟小比较 佛教的供养从一开始的支持教团生活的食物 到现代买食物与生活必需品的金钱 中间经历了历史的流变 与教理与世俗的拉锯与妥协 至於当今常见的僧人募捐盖医院盖大佛救流浪狗等 并不属於供养的范畴(应该算号召布施) 此外佛教的供养比较接近一个法门 而佛教的修行法门成百上千 端看各人的的需求跟适性 并不具宗教中行为要求的特色 (承事僧人不等於固定在收入中拨出多少金额来供养) 而在理财建议里的则是布施的部分 佛陀建议一个人的收入四分之一使用 四分之一投资 四分之一存起来 四分之一布施 对象是有需求的人 天主教基督教有十一奉献 这个对象是教堂 (用於人事费用活动费用与济贫等方面) 而回教亦规定的每年四十分之一收入要用於济贫 对佛教所知稍多 故偏向佛较部分发言 其他宗教或比较宗教的部分 就等版上其他先进补上了 以上是一点浅见 : 最近读法华经，看到里面也一堆篇幅在谈论供养 : 可以确定的是这早在法华成文之前就是长久传统了 : （我佛教经典读不多，也不知道是多久） : 不左转佛学版是因为要听到站在历史社会角度下的宗教过程 : 也不只佛教，只要是宗教都有供养问题，例如捐献 : 供养在宗教是怎麽出现的呢？ : 我只想得到可能是古代的祭司制度遗留演变 : 有能力与神灵沟通的人等於掌握了知识，掌握了社会与经济权力 : 另外越研读宗教越觉得神奇，这是巧妙的心理机制，好像该往心理学与人类学探求 : 例如说宗教的第一个前提就是「信」，而这个信本身即有稳定人心的作用 : 不论是相信或信仰皆是 : 而在理性与非理性间界定十分的不可靠，两者根本毫无界线 : 我有时候都很想问那些宗教大师他们是精神错乱了（无贬意，但我想不到更好的词..） : 还是要骗人？还是真的得到神谕？ : 不过这实在是信者恒信阿 : 补充我去寺院道场的经验，正派出家人确实挺奉行一日不做一日不食的 : 每天都在做粗活还有种菜打杂（也可能我接触的师父地位都没很高= =?） : 但供养这东西是不分正不正派都有的　即使这些近乎苦行的道场宗派亦是 : 要批判这之前得先确定自己批判的是什麽 : 是假供养之名敛财？还是供养本身？批判的是道德问题还是制度问题？ : 如果是制度问题，在这之前得先了解为何有这制度比较好 : 韩愈与马丁路德不同的地方是，他们同样像是掀起了宗教改革 : 但後者了解他所批评的对象是什麽，但韩愈不懂 : 这个古代愤青最後也难怪走上失败的路子了 -- 散布星辰 北半的绿意 一如纺轮日夜缭绕 新春的色彩 --

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