没人回，我代庖。 ※ 引述《MidoriG (绿)》之铭言： : 明朝中叶人 : 不知道知名度高不高? : 个人认为这个人值得大书特书一番阿... : 在中国自汉武来尊儒尊孔的风气下 他说过这样的话 : 「夫天生一人自有一人之用，不待取给於孔子而後足也。若必待取足於孔子， : 则千古以前无孔子，终不得为人乎？」、「夫孔子未尝教人之学孔子，而学孔 : 子者务舍己而必以孔子为学，虽公亦必以为真可笑矣。」 : 所作"焚书"(意为此书一问世必被焚)严厉抨击程朱理学的空泛虚伪 以及对孔子 : 的神圣崇拜 : 在当时的时代实在是难能可贵... : 可说是中国的另一个马丁路德 : 只是可惜还是失败了... 这没有失败不失败可言…现代大陆的学者之所以非常重视李贽，主要是因为李贽 的一些论述稍为切到一点世俗化、反传统的边，而世俗化与反传统是现代化的几个指 标之一；由於儒学通常具有的崇古贱今的趋向，做思想史的要从那些儒家学派的学说 中抽取出「现代思维」困难得多，敢於提出一些异端邪说的人就被拿来当宝了，被拿 来当作中国近代史上思想突破的证据而大书特书。但实际上李贽对当时思想界的影响 有限的很。 离开这种近代化的问题意识回到当时的历史脉络来看，李贽，或者文学史上的公 安派(公安派的三袁是李贽的好友)的主张，其实是与搞古文的文学复古派对干的，具 体的脉络其实是某种今古之争。在为今人辩护的这一方对当时的小说、戏曲这些传统 士大夫不屑一顾的文学作品开始有了相应的评价，文章也不再强调文以载道而开始独 抒性灵，记人记事记游的小品文开始盛行，到亡国的张岱那一代达到了这种文类的巅 峰。从这个角度来看这些很符合时下要求「进步」的意识形态的主张。但也由於历史 的具体脉络是今古之争，李贽有些主张只是为时人或时事辩护，在现代的某些支持者 看来颇尴尬。譬如，李贽与三袁为了与古文对抗，就提高了时下对时文的评价；时文 者，八股文是也。他们认为八股文当中尽有写得好的，甚至好到可以代表他们的时代 而与其它时代的文类比肩。又好比说相对於传统儒家歌颂上古圣王、三代以下不足观 的乌托邦态度，李贽就抬出「本朝天子」打对台；现在那些因臭名、恶名而昭张昭着 的明朝皇帝，世宗或者神宗，李贽对他们都有不少腴词而几乎没有批判。 : 犹如罗马教廷迫害新教一般 被迫自杀 而焚书虽被禁 然士大夫们趋之若狂 虽禁犹不止 : 也是阳明学派的学者 不能算是，他实在太异端太末流了(异端是他自承自称的)，出家入禅以後更不能 算作是儒学者，《明儒学案》里压根没有这号人物。当然他和阳明学流派中所谓的左 派王学有些关系，当时这一派是把儒学这一套拿去向市井小民宣传，有「满街都是圣 人」的主张，这一派的继承者许多都不是读书人而是陶工、樵夫等三教九流，黄宗羲 用「能以赤手搏龙蛇」形容这些人，钱穆则把这一派宣讲的活动比拟为社会运动。李 贽其实是当时推动这种社会风气的一分子。不过阳明学的主张是与理学相对的心学， 原本就不太主张追求学术化的知识，其末流的学问空疏的厉害，东林派兴起後对这些 心学末流有很多批评。 : 不知道有没有他的八卦呢? : 我觉得是个很传奇的人物 与他交游的人物有些挺有来头的。前面提到的公安派三袁在文学史上相当重要。 另一个过从甚密的，因为我比较关注军事史的缘故，是曾经参与万历三大征宁夏之役 的梅国桢。梅虽然是个文人但也精通骑射武艺(不过晚明文武兼通的人很多就是)，当 时的人所描述的他不是书生的形象，而是以「剑客道人」来形容他。梅国桢麾下还有 个健丁张进谏，据说能够「以二食指按屋檐，掷身空中，腾跃数回，瓦不坠裂，亦无 磕损。…挥拳击石，碎如粉。」(《玉光剑气集》)总而言之这两人看起来就像是武侠 小说中的人物。 梅国桢还有个女儿梅澹然，年纪轻轻就守寡，後来出家作了尼姑，拜另一个也出 家的和尚为师，而这个师父却以平辈相待；当时梅澹然还不到三十岁，师父倒有六七 十好几了，不过他们彼此之间诗文往来却颇有些暧昧情愫，不伦恋的嫌疑在外面传的 很难听，两人後来迫於舆论压力不敢再见面，三十多岁时梅澹然便抑郁而终。她这个 和尚师父就是李贽。 --

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