台大中文系的陈志信老师说过:当一个人有意识地选择了自己学问的皈依， 也能客观包容其他人选择的观点。我很抱歉前文有些激动地回应，在此我想 重新阐述自己回文的心境。 我自己抱持的立场是，左传是史事的记载，但是经过古人前贤的诠释後，已 经不单单只是事实的纪录，而包括了一些作者想要强调传达的面向，所以才 会值得代代士子传颂学习而能流传至今。而且这面向不是单纯的历史教训， 而是有某种文化或着宗教或着超越的根本，这我不太会形容。 本文<郑伯克段於鄢>在我看来所要描述的是一个非常不健全的家庭。父不父， 母不母，兄不兄，弟不弟。武姜作为一个母亲，单单因为孩子难产便厌恶之， 我想这不是原PO所说的偏不偏心的问题，而是在於武姜心理上就是一个没有长 大的小女孩，她还没有准备好当一个母亲；武公做为君主又是丈夫，单单拒绝 武姜立弟弟的请求而没有严斥，我们看到的是一个失职的父亲(这里下文还会补 充说明)；庄公作为的哥哥，忌妒自己弟弟而施以阴谋诡计百般算计，这是一个 变态的哥哥；最後，我们剩下一个绰号京城大叔的弟弟，小霸王 x 1。 诗经第一首<关雎>描述的也是家庭，不过是最理想的那一种。虽然我对儒家不甚 熟悉但是还是可以肯定家庭这个概念在儒家举足轻重。两部经典首篇讲的都是家 庭这难道只是个巧合吗？古人作书第一篇通常都带有特殊的价值。在此我私心的 认为上述对<郑伯克段於鄢>的诠释是蛮到位的。 古文充满诠释的空间，原Po的诠释中规中矩，但是有几个细节我觉得有待进一步 的讨论 1.武姜的偏心，是十分明显而露骨的。一个是做什麽都 不顺她的眼，一个是恨不得给他全世界。寤生的少年 时代，是怎样度过得不到母爱的痛苦，我们很难想像 。还好还有一个爱他的父亲，保护他，给他温暖。 by 原PO 　一. 我不觉得偏心是重点这在前面已提过。 　二. 从原文来看 　爱共叔段，欲立之。公弗许。 　这里我看到的是一个不忍心驳斥自己妻子的丈夫，不然怎麽会让妻子亟请於 武公呢？亟是常常，如果武公有尽到做丈夫的责任那麽应该会严斥妻子才是 ，而只会发生一次请求的事件不是数次。或许武公真的很爱庄公但是从文脉 上我完全看不出来作者有强调这点的痕迹反而是在强调武公的不是。 2. 不过郑庄公的头脑比较像爸爸而不像妈妈，他十分清 楚制的重要性，所以拒绝了。他告诉武姜：「制是个险要 的地方，从前虢叔因为太依赖它的险峻，才落得身死国灭 。如果我把制给了段，反而是害了他。娘宠儿子宠到害死 儿子，是不被允许的。念在娘一片疼儿子的心情，郑国还 有那麽多的地方可以封，换一个吧。」 　　武姜碰了个软钉子，就另外讨取京这个地方做为段的 采邑，郑庄公就答应了。京是个大城市，十分富庶，在武 姜的眼中，也是不错的资本。所以大家又叫段做「京城大 叔」。 by 原po 　 　这里描述了庄公非常心机的地方，庄公很精准的利用了妇人迷信且怕触楣头 的心理说「制，岩邑也。 虢叔死焉，他邑唯命。」让制带上不吉祥的色彩 ，巧妙的让姜氏选择别的封地。 3. 最後回到地道的地方。PrinceBamboo说这只是文字游戏。这或许对庄公是 文字游戏，但是对姜氏要如何解释？如此痛恨庄公地姜氏为什麽进入地道 中聚首就可以瞬间解除好几年来的仇恨？如果把此段当作史实那不是更需 要一个很好的解释？在此子宫的象徵就提供了一个很好的诠释。要解决心 结当然要回到当初心结发生的时空，也就是武姜分娩之时，故只要重新顺 利的出生一次便可以解除母子的心结。在此颍考叔扮演了一个又像智者又 像巫师的角色，举行了一场母子复合的仪式。公入而赋：「大隧之中，其 乐也融融。」庄公重新进入子宫，那时还未出生故其乐也融融。姜出而赋 ：「大隧之外， 其乐也泄泄」出了子宫，姜氏则是分娩的很顺畅--泄泄 ，遂为母子如初。很像现代的心理治疗的手段。 (Well,我个人是相信这是杜撰出来的情节也不存在颍考叔这个人物,but,who cares,是不是真的史实对阅读经典的人来说真的一点都不重要) 　我没有说这个诠释一定是正确的，事实上只要是诠释都无法被证明，我只是 想提供一个另外一种想像的可能，而这个可能的确可以很好的解释一些现象。 我只是想表示如果用一般看待史料的方式或着高中那种偏离文学的方式阅读 经典，很容易忽略掉一些我认为蛮重要的面向(这应该也是中文系某些学派所 重视的)，而这个面向是我在中文系学到而且我自己关注的焦点。有些事情真 地是要看过才会相信，或着没见识过根本无法想像。故我主观的认为部分回 应的都没听过中文系某些学派的说法。Well,PrinceBamboo对子宫说的回应的 确符合我主观的假设。 最後分享一个听来的小八卦，曾经在某个研讨会上有人问清大的姚人多老师是 否相信文学，姚老师的回答是：在我的立场上，我不能相信文学。 --

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