※ 引述《honoYang (基督敌)》之铭言： : 过年去进香时发现一个有趣的问题 : 照理说 以道教万物皆有神的角度 : 太阳这个那麽重要的自然神 : 怎麽没没无闻 : 连月亮的传说和神仙都较为知名 : 无论在小说中或民间传说里 太阳星君的地位好像从没被注意到 : 就连远古传说都是被射下来的份 : 为什麽会这麽怪 : 在希腊、埃及 太阳神都是赫赫大神 : 为什麽中国的"知名度"这麽低 如果只是想知道中国的太阳神话体系与相关阐释的话 推荐两本书 叶舒宪 <英雄与太阳> 萧兵<楚国神话原型研究> 当中有很长一个章节在讲太阳英雄 後来似乎有独立成一本<太阳英雄的奇蹟>(这是繁体版,简体版好像就叫太阳英雄) 这两本书的特色都是试图把中国零散的太阳神话,包括各民族的零散传说串成体系 并试图把自己勾勒的太阳神话体系,解释成传说中的英雄的生命历程 这概念也不会很独特,美国学者坎柏在<千面英雄>(有中文版)已经尝试过了~ 可观之处就是这两本书都旁徵博引了很多材料 除了整理了中国本身的太阳神话以外 还引用了巴比伦,印度以及上古欧洲等地的太阳神话 如果对中国以外地区的神话不熟悉,或者是想做中外的比较对照研究 这两本书的材料还算蛮完整的 不过要说这些书的其他价值 套句周X五老师批评萧兵的话:"东抄西抄的.一堆资料罗列而已.毫无价值." 另外,西方十九世纪末的确是有太阳神话学派,主张所有神话都是由崇拜太阳产生 "Sun myth" of Alvin Boyd Kuhn and Max Muller 就是集大成者 後来神话学有个自然学派,就是试图将神话归类到单一的崇拜自然现象 有月亮崇拜和大气崇拜的神话研究专书 但是自然学派後来被严厉抨击,因为选用的资料太片面,太一厢情愿 例如Max Muller引用欧洲和印度经典证明神话当中的太阳崇拜 但却忽略掉这些神话还存在着对其他自然现象的神秘性阐释 例如萨满信仰中的万物有灵论,完全无法用自然学派的理论阐释 後来坎柏在<千面英雄>提出太阳英雄一词,把太阳神话和英雄生命结合做出阐释 简单说就是日出日落,以及跟太阳有关的各种现象,都暗示着英雄的诞生,旅途,死亡 对美国後来的哲学人类学甚至流行文化研究影响很大 20世纪还有Mircea Eliade<PATTERNS IN COMPARATIVE RELIGION> 试图以哲学形式阐明各种万物崇拜的人类思维来源~~ 虽说已经脱离自然神话的研究范畴了,不过颇值得一看 喔~不过这几本都没有解释为啥日本太阳神是女性的问题 如果只是想了解太阳神话,看以上的书应该足够 毕竟太阳神话学派已经是研究末流(快两百年前的事了) 至於中国上古神话的考据派 顾颉刚的七本古史辨,第一本和第二本可以看看 北京大学陈泳超老师的论文也很值得一观~~ 陈连山老师是研究结构主义神话学的强者 不过他对中国神话的研究也是严谨考据风格,不会用西方理论乱套硬搬 用文化人类学解释中国神话的学者 首推社科院的叶舒宪,他的书当成资料参考书都很有价值 不过这一派的学者都有些证据不足的毛病 简单说,他们的做法就是先引用西方理论,架构所谓的原型 再用中国神话的残章断片填进去~ 如果证据真的不足,就采用日本神话或者巴比伦神话当证据,说中国也是这样 (这哪门子的证据~~OOXX) 至於要知道西方到底搞了啥神话原型,可以看荣格(Jung)和佛莱(Frye)的书 前者用集体前意识解释神话的心理背景,认为神话文本都是某些特定心理现象的呈现 Fyre则把神话都当成文学作品的源头,是文学作品的基本架构 他用人的生死以及春夏秋冬来解释这个架构~~影响後来的文学批评理论很深 哲学化的神话思维体系,集大成者是Miecea Eliade 和 Ernst Cassirer 前者的<Myth and Time> 以及<PATTERNS IN COMPARATIVE RELIGION>要看 Cassirer有本神话思维研究,但是似乎没有中译本 不过桂冠有出精简版的<符号XX>啥的,是他的演讲稿,也是他的重要思想集大成着作 台大方瑜的学生写神话论文都引用这本XDDDDDDD 台湾王孝廉也是很多人会引用的神话研究学者 不过,怎麽说呢~~ 王孝廉是受学日本,引用的神话研究结论,也多半是从日本学者那里传承过来 但是如果回头去看日本学者的原文,再去探讨日本学者的思想来源 会发现日本学者的思想源头也是来自西方~ OK,这当然没问题,但是你再翻西方的理论你头又大了,你会发现西方理论 恩,似乎也是借自东方!???? 拿我做过的白川静研究来说吧,王孝廉有翻译过他的中国神话一书 (这个我写过论文~不过不是毕业论文,因为我不懂文字学被教授打枪@@) 白川静的研究,认为中国诗经是中国民族进行群婚的对唱情歌,或者祭神歌 他的结论影响很多後来的日本学者,都以情歌的方式研究诗经,例如中西进~ 但是要挖他的理论源头,是可以追溯到法国的葛兰言<中国的舞蹈与庆典>(乱翻的) 但是葛兰言是怎麽推论的呢 他说中国诗经是对唱情歌,而且巴拉巴拉的情况~~ 然後证据呢??证据是日本有跃(左边应该是女字边,打不出来)歌这种男女对唱的庆典纪录 简言之,就是他用日本的习俗解释中国的文本(用明朝的剑斩清朝的官!?) 恩,然後白川静再把这东西引用过来~~然後再被台湾或者中国的学者借用 同样得事情发生在很多日本学者身上 年轻早夭的出石诚彦被成为是最有潜力的新人学者之一 他的中国神话的博士论文非常精彩,但也跳不脱此问题 高木敏雄的中国神话与日本神话比较研究,本来就是引用西方理论做的研究专书,所以 恩~简言之,西方对东方的想像性诠释,又再次被东方一丝不差地拿来诠释或表达自身 东方主义又有新的研究素材了...更惨的是,此东方还非彼东方~ 而且认真翻下去,会发现那个时代用日本比附中国的西方学者很多(还有用印度的~~) 所以结论是.......??? 当然我不是对日本学者有所批评 事实上我一直很崇拜这批研究中国神话的日本学者 他们的书让我眼界大开,奠定我想继续看神话学的基础~~ 也因此我才会注意到有这样的情况存在 不过~~恩,凭我个人力量要能厘清,似乎也太困难~ 所以就先抛砖引玉,让大家讨论了 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.134.112.36 他有做诗经和万叶集的比较研究,也是以男女交合的角度做诗经和万叶集的民俗阐释 不过他不是专门研究诗经的,我打错了~特此更正 修改错误 是王孝廉不是叶维廉 叶维廉是写比较诗学的大作家 ※ 编辑: Ishetar 来自: 220.134.112.36 (02/16 23:58)