这篇文章很多部分都是根据以前我曾写作、贴在网路上的文章(因为 我很喜欢特洛伊战争的故事，所以常写讨论)，添加新的资料，重新整理 而成。译名部分，我真的没办法，希腊人的名字取得又臭又长。o(〒﹏〒o) 5. 其实我不觉得雅典娜降罪希腊人是对信徒一视同仁(如果一视同仁是 　　指一样卑微我倒是很赞同￣▽￣)，希腊诸神不介意凡人的残忍(雅 　　典娜在毁灭特洛伊一事上不遗余力，而所谓降罪希腊人，希腊人船 　　上有不少特洛伊女俘，我不知道雅典娜担不担心可能殃及池鱼)， 　　但绝对无法容忍凡人的亵渎。一说卡珊德拉在雅典娜神庙遭到侵犯 　　，一说小埃阿斯将她强行拉出神庙，这两种说法在古典着作中都相 　　当普遍(前者如阿波罗多洛斯《书库》，小埃阿斯无法将她拖开，就 　　在雅典娜的神像上侵犯她，神像为此仰天；後者如欧里庇得斯《特 　　洛伊妇女》，并非含蓄说法，後文有一段卡珊德拉的独白，大意是 　　指：她要在她尚为清白之躯、未沦为阿伽门农妾室前,，摘下祭司象 　　徵──花冠)。雅典娜在欧里庇得斯《特洛伊妇女》表示，她要希腊 　　人知道神明的力量与神明不可被冒犯──因为希腊人羞辱她。关键 　　不在於希腊人具体行为为何，在於古代习惯神庙是不可侵犯的。所 　　以，木马屠城夜特洛伊王室皆藏匿於圣所，但唯一幸免的，是躲在 　　赫斯提亚神坛的海伦，当她前夫墨涅拉奥斯拔剑指向她，海伦当众 宽衣解带，墨涅拉奥斯看到她的酥胸就把剑放下╮(￣﹏￣)╭；普 　　里阿摩斯国王正是被阿喀琉斯之子涅俄普托勒摩斯杀死在宙斯神坛 　　上。讽刺的是，特洛伊战争结束数年後，涅俄普托勒摩斯在阿波罗 　　神庙被阿伽门农之子俄瑞斯忒斯杀死了，一说阿波罗杀死阿喀琉斯 　　後，涅俄普托勒摩斯指责神只，惹恼阿波罗；一说涅俄普托勒摩斯 　　欲抢夺德尔菲的财宝。欧里庇得斯《安德洛玛克》结合两者，涅俄 　　普托勒摩斯前往德尔菲向阿波罗赔罪，俄瑞斯忒斯诬赖他意图抢夺 　　德尔菲的财宝，就把他给杀了。 6.　卡珊德拉预言能力来源与诅咒的传说 　　在广为流传的神话当中，卡珊德拉预言能力多源於阿波罗赠与(话 说阿波罗几位着名的情人如达芙妮、卡珊德拉、科洛妮斯与西比尔全都 不得善终，难得一个两情相悦的风信子大哥，也被阿波罗不小心弄死， 不愧是有瘟神神格的神)。然而古代荷马注释家引传说卡珊德拉与赫勒诺 斯为双生姊弟，特洛伊王室为了庆祝他们的诞生，在阿波罗神庙举行庆 典，把两个婴儿遗忘在神庙(囧囧有神)，隔天酒醒以後，前往神庙寻找 ，看见有蛇在舔这对婴儿耳朵，大声惊叫，蛇潜入桂树枝间不见了。因 受灵蛇净化，卡珊德拉与赫勒诺斯遂得以预见未来。 　　阿波罗诅咒卡珊德拉的情节，在古典着作中，至少三种版本： (1) 现可知最早有关特洛伊战争的描写为已成系列的史诗八部，依故事内 容发展先後顺序排列如下：塞普路斯之歌、伊利亚特、阿玛宗尼亚、 小伊利亚特、特洛伊沦陷、返乡、奥德赛与特勒戈尼亚。但只有伊利 　 亚特、奥德赛还能看到完整版本，其余六部均已亡佚，因新伯拉图主 　 义哲学家普罗克鲁斯的摘要仍可见梗概，保存在伊利亚特古代注释中 与九世纪拜占庭学者弗提乌斯的《文库》当中，另外，一般研究，认 为欧里庇得斯的创作深受塞浦路斯之歌影响(如阿伽门农之女伊菲革 涅亚被献祭时获救便是源於塞普路斯之歌)。散见的古老的传说当中， 　 似只隐约提及阿波罗追求卡珊德拉(所以赠予预言能力)未果，遂怒下 诅咒。 (2) 广为流传的背信说。在我个人的阅读经验与看到的相关研究中，卡 　　珊德拉背信说源自埃斯库罗斯《阿伽门农》，虽然不是最初也不是 　　唯一的说法，但因埃斯库罗斯《阿伽门农》一剧是文学史上经典着 　　作，流传远较其他两说普遍。依照罗念生、王焕生译本，卡珊德拉 　　曾允诺阿波罗委身於他，但获得预言能力以後却背信。但在其他译 本，「他是个摔角手，恩情往我身上喷。」（吕健忠译）「他将我扭抱 　　，把我摔倒，吐喘甜蜜的欲火」（陈中梅译）「他与我扭斗，兴奋地 　　喘息。」（曾珍珍、黄毓秀合译）一神一人似乎曾有肌肤之亲，後 　　文提及两人决裂的原因是因为卡承诺要为他生下子嗣，但却背信。 中研院研究员李奭学先生〈长夜後的黎明〉以圣婚概念解释阿波罗 　　与卡珊德拉间的契约，认为阿波罗是为了建立主从关系，重建秩序 　　(神话仪式学派学者赫丽生曾提过类似看法，後文我会提到)。需要 　　一提的是，《阿伽门农》这出戏有部分遗失，且埃斯库罗斯运用譬 　　喻向以暧昧难解称着，剧中曾以夜莺比拟卡珊德拉(「夜莺清纯的 　　歌声，和她的命运！神把她化作鸟，赋予她无忧的生命。而我所受 　　的却是切割不休的刀锋。」) 夜莺由菲罗墨拉变形而来的，菲罗墨 　　拉被姊夫忒柔斯强暴，并遭割舌与囚禁。对照卡珊德拉的遭遇，她 　　的预言无人听信等同割舌，因为预言能力被视为疯子，隔离在正常 　　人世以外等同遭到囚禁，这个比拟充满性暴力的暗示，褫夺卡珊德 　　拉的发言权亦为剥夺卡珊德拉自主权的一种形式。遭到割舌，歌声 　　却是优美动听(感觉非常讽刺)。(但在某些来源，变形成夜莺的是菲 罗墨拉的姊姊，菲罗墨拉是变形成燕子)。 (3) 阿波罗侵犯卡未果，怒下诅咒，见Hyginus的版本。大意如下：卡珊 德拉在阿波罗的神庙玩，玩累就睡着了(因为这段描写，个人觉得还是 女童)，阿波罗登场了，我看的是英译本，有kiss跟embarace这两种 翻译，因为对象是女童，所以都非常惊悚。女童惊醒，开始奋力挣扎 ，阿波罗持续猥亵她，女童持续挣扎，後来阿波罗发火了，就下诅咒 。 　　上面三种说法阿波罗都像猥亵的狼神 (话说希腊某些地方，阿波罗的 确以狼的形象出现；阿尔忒弥斯则以狗的形象出现，怪不得这对姊弟如此 狼心狗肺=v=)，但若考虑到性在古代宗教的重要性与严肃意义、阿波罗与 卡珊德拉神明与祭司的身分则不同了。 　　 　　一般广为流传的神话中，皆认为卡珊德拉是阿波罗或雅典娜的祭司， 但神话仪式学派学者赫丽生推测她原为该亚的巫女。上文提到，卡珊德拉 预言能力来源的其中一种说法是灵蛇净化，蛇与该亚关系密切，灵蛇(一说 为龙，古代神话中龙、蛇分野常不很明确)皮同即为该亚圣物，肩负守护 德尔菲的职责。除了亚历珊德拉(如拉科弗龙《亚历珊德拉》)外，卡珊德 拉还有一个别名叫福巴斯(见於欧里庇得斯《赫卡柏》，但是不论周作人、 张竹明的中译本，都没有译出这个词，赫丽生精通多国的语言，她的《希 腊宗教研究导论》有译出「福巴斯」三字)，阿波罗别名福玻斯，福玻斯、 福巴斯一如皮同(该亚圣蛇)与皮提亚(阿波罗女祭司)，是同一词汇的阳性、 阴性状态。阿波罗的女祭司以新娘身分感召神灵(我忘了这条注解的出处， 吕健忠所译《奥瑞斯泰亚》中曾提及)，神话中肌肤相亲的描写极可能是宗 教仪式遗迹。 　　希腊城邦虽然各自为政，但对德尔菲神谕向来有一定尊敬，入主德尔菲 等於掌握希腊人的宗教信仰的核心地位。反映在神话故事中，阿波罗斩皮同 (德尔菲神谕发布权在神话中有和平转移与武力侵夺两种，埃斯库罗斯《奥 瑞斯泰亚》认为德尔菲神谕发布权被阿波罗的祖母福柏作为生日礼物送给他 ，但在欧里庇得斯的版本，却是阿波罗以武力抢夺)，夺取德尔菲神谕发布权 ，赢得主神地位；巨人之战当中，该亚亦命令手下抢夺德尔菲。 　　德尔菲神谕发布者，照埃斯库罗斯《奥瑞斯泰亚》依序有四位：该亚、 忒弥斯、福柏、阿波罗。但埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》当中，普罗米 修斯说他的母亲是忒弥斯，又名该亚。忒弥斯一词有秩序、法则之意，赫丽 生将忒弥斯定义为宗教秩序，认为德尔菲神谕发布者共有三任：该亚(忒弥 斯)、福柏(忒弥斯)、阿波罗(忒弥斯)。赫丽生认为这反映农业民族对世界的 认知：农作物诞生於大地(该亚)，最初人们崇拜地母；接着发现农作物生长 与月亮盈亏关系密切，崇拜月亮(福柏为提坦神族的月神)；後来发现作物得 以生长是因为有太阳，遂崇拜日神阿波罗。神谕发布权的转移反映时代进程 (文学作品常有时代错置问题，一段故事反映好几个时代的风俗。比如荷马 史诗虽以迈锡尼晚期特洛伊战争为主题──特洛伊战争究竟发生在什麽时 候，甚至有没有这一场战争都有疑问，这是较主流的说法。史诗中出现的 猪牙头盔在迈锡尼文明亦挖掘出，但史诗所反映的时代较普遍说法仍是黑 暗时代。虽然史诗作者努力地让我们相信这是青铜时代，但仍露出马脚： 《伊利亚特》第四卷称潘达罗斯箭头铁制，《奥德赛》描写巨人眼睛被刺 瞎时，描写打铁情景；派罗斯宫廷档案中职业至少上百种,，史诗仅出现十 余种职业；考古显示迈锡尼时代官僚制度发达，王权相对强大，有别荷马 史诗描写……等等，不计其数。阿波罗其实到希腊晚期才具有太阳神神性 ，荷马史诗与悲喜剧的太阳神仍为赫利俄斯) 。 　　赫丽生以为阿波罗与卡珊德拉之间的纠葛，反映新旧秩序交替时，旧 秩序的女祭司被褫夺神谕发布权的处境，旧秩序的女祭司拒绝向新秩序的 神明臣服，所以遭到放逐。(抽离神异成分，如果一个神明不再被人信仰， 祂的祭司的发言也不再具权威性，这也可以解释为什麽卡珊德拉的预言百 发百中，然而无人听信－－我自己是这麽理解)赫丽生的推论固然未必正 确，但我觉得很有参考价值。 p.s.1个人觉得还是背信说最有神话的味道。神话当中，「知识」常与罪恶 　　(常以不正当的手段获得)、苦难相依。旧约创世纪中，亚当、夏娃 顺从蛇的引诱，食用明辨是非之果，从此离开乐园；普罗米修斯(这 个名字的含意为「先知先觉者」)盗火，为人类带来了文明还有苦难 　　，自己亦承受日复一日的酷刑。三大悲剧作家亦有类似感慨。埃斯 　　库罗斯《阿伽门农》歌唱队：「正义只叫受难的人得智，同时未来 　　也只有在来临时你方能知晓，在这之前随遇而安吧！预知只是提前 　　到的忧虑」；索福克勒斯《伊底帕斯王》中先知忒瑞西阿斯说：「当 　　智慧不利於智者时，智慧真是可怕！」欧里庇得斯《美狄亚》中美狄 　　亚说出：「过去，我便常常因被视为巧黠过人，吃尽各种苦头。人若 　　有见识，千万别将自己的孩子调教得比一般孩子聪明，因为，聪明并 　　不能给他带来什麽好处，徒使他沦为人们忌妒、陷害的对象。你将新 　　的理念摆在一群傻瓜面前，他们心里想，你真是个蠢蛋，把你拖到拍 　　卖场去叫售，也卖不了几分钱。」我对卡珊德拉根本的印象是，因智 　　慧受难的女性。撇除神异成分，卡珊德拉的遭遇依旧能解释，在许多 　　古老民族中，祭司往往是最博学之人。当一个人天赋异禀，我们往往 　　说那是上苍的恩赐，然而当他非但没有因此获益，反因而受尽折磨时 　　，我们又常说那是上苍的诅咒。也许智慧正是所谓阿波罗的眷顾与诅 　　咒的真相。所谓疯狂，不过是被隔绝在文明体制外(阿波罗正好是文 　　明之神=v=)，也许卡珊德拉未曾疯狂，正因为她是当世少数清醒之人， 　　所以才会被视为疯子。 p.s.2除了夜莺，埃斯库罗斯还用天鹅来譬喻卡珊德拉。天鹅是阿波罗的圣 　　鸟，临终前高歌一曲，据说彷佛天籁。埃斯库罗斯对卡珊德拉的描写 　　是今可见的西方文学中天鹅之歌(文人绝唱)这个典故最早来源。有几 　　位作家便以卡珊德拉自喻(ex.朱天心；西方世界更多)。话说阿波罗也 是银弓神，银弓神想吃天鹅肉，结果到嘴的天鹅肉却飞走了，银弓神 　　遂震怒，「一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。」(冷风飕飕) -- 你在干什麽啊，俄诺涅，你为什麽要在沙地里播种？ by卡珊德拉（奥维德《古代名媛》） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.233.152.68 ※ 编辑: skyover 来自: 118.233.152.68 (04/10 02:36) 因为下礼拜有几篇报告,所以暂停一下,等忙完报告後,来聊聊卡珊德拉的生平、网路资料 上的错误(比如翻译)、阿伽门农这个被诅咒的家族(阿伽门农,克吕泰涅斯特拉,伊菲革涅 亚,厄勒克特拉,俄瑞斯忒斯都是西方文学史上常见素材)、宙斯被子嗣推翻的两个预言(後 面一个与特洛伊战争密切相关,普罗米修斯并没有不了了之,三万年後与宙斯妥协了)、阿 波罗与阿尔忒弥斯的关系、移民与信仰的关系、好莱坞特洛伊的布里赛伊斯融合哪些角色 戏份来谈衍创对希腊英雄美人的描写特色.然後别称我skyover大,直接叫我雪夜好不 好呢=v= ※ 编辑: skyover 来自: 118.233.152.68 (04/10 11:47) ※ 编辑: skyover 来自: 118.233.152.68 (04/10 13:37) ※ 编辑: skyover 来自: 118.233.152.68 (04/10 22:30) 过几天忙完後再来详细回覆译本问题,重排推文^^b ※ 编辑: skyover 来自: 118.233.152.68 (04/13 02:05)