http://blog.chinatimes.com/storyteller/archive/2009/04/08/393293.html 过去你对於鬼的一切认识，可能都是误会。 这是基於许多原本未必相干的因素而使然的。最简单而直接的说明方法──也是我自 己对於鬼的真实知识的第一个假设──就是相信这个世界上果然能看见鬼的人极少， 而他们之中能够准确描述眼见事物的更少。我很难说每十万、或百、千万人之中，有 几个人真有见鬼的能力；但是就算每十万、或百、千万个能看见鬼的人之中，恐怕没 有一个能把眼中所见者说清楚的。 这是我所要引述的第一个故事的用意。 西元前七百七十一年，周幽王十一年，失宠被废的皇后申氏的父亲申侯约同了几个西 方部落型态的异族──缯国、西夷、犬戎──一起进攻周天子所在的镐京，周幽王燃 起了烽火台上几千斤的狼粪，这种燃料烧出来的烟叫「狼烟」，笔直而上，直冲九霄 ，远在百里之外都能看得见。王室一向以此示警，狼烟一起，附近封国的诸侯就知道 京畿受到了军事攻击，必须动用武力，分进合围，解除危机，这叫「勤王」。稍稍熟 悉历史的人都知道：这一次勤王的部队没有来，因为之前周幽王曾经为了换取宠妃褒 姒难得一见的笑容而点燃了狼烟，戏弄了慌忙前来镐京救难的诸侯。结果，申侯所发 动的异族非但直入京畿，大肆焚烧，还杀死了周幽王，抢光了国库里的财物。 申侯并没有料想到这一场原本只能算是方便转移政权的兵谏却变成了一次摧毁国家的 浩劫，只好再与诸侯秘密通信，发动了另一次对犬戎等部族的清剿，算是勉强夺回了 犬戎并不想掌握的宗主权，以及残破的镐京。 一般历史的材料都倾向於将此後即位的前太子宜臼──也就是周平王──向东迁都到 洛邑的行动归因於镐京的残破。史书上也的确记载了一次规模不算小的辩论。 让我们如此想像：当时初即位的诸侯共主周平王和郑伯世子、卫武公、晋侯、还有因 为帮助讨伐犬戎立了大功而新封的秦伯、以及周王宫廷中的太宰姬咺，这一大群整个 王国的领导阶层却在一个连宫殿屋顶都烧掉一大半的废墟之中讨论国是，这是很难堪 的。 周平王一天都不想再呆下去了。此前他的太子衔被废掉，人给驱逐到外祖父的封地申 国──申国在今天的河南南阳──倒让他时不时地有机会就近到洛邑去。洛邑，位居 整个周王朝版图的中心点，与各诸侯国之间维持着近乎等距的地理关系，周室的第二 个领导者成王在即位第五年的时候，就把前一个王朝殷的遗民迁居至此，两年之後又 命令周公在此营建东都。周公死於周成王十一年，生前并没有完成任务，洛邑是在他 死後三年才告落成的，这是另一个镐京。 周平王知道迁都会引起极大的争辩──毕竟从周武王即位算起，镐京已经是十三个王 统治各个城邦的京畿，周发源於西岐、奠基於周原，这里是民族和宗族的根本之地， 谁能说搬迁就搬迁呢？於是他私下跟太宰姬咺先设计了一番问答。 首先，由周平王提出一个明知故问的话题：「昔王祖成王，既定镐京，又营洛邑，此 何意也？」 太宰姬咺就答说：「天下之中，四方入贡，道里适均，所以成王命召公相宅，周公兴 筑，号曰东都。」 接下来，周平王又设计了几个回合的问答，看上去这个君王像是从来不知道洛邑在哪 儿的样子，这麽一派天真，就是要让极可能反对迁都的诸侯先堕入对於洛邑的美好想 像之中。起码，像从来不曾去过洛邑的秦、晋二主宁可想像着：在朝觐时头顶上有一 方可以遮阳蔽雨的屋顶总是好的。但是这种虚应故事的对话对於老於世故的卫武公似 乎起不了作用，他说他已经九十岁了，说话也不怕得罪诸侯或王了，他认为「镐京左 有崤、函，右有陇、蜀，披山带河，沃野千里，天下形胜，莫过於此。」这是打过不 知多少回仗的老封建藩的真知灼见，卫武公的意思是：不论镐京多麽残破、也不论重 建废都的人力物力多麽穷窘困难，这镐京之地──用我们今天的话语来说──是整个 王朝的战略中心，也唯有守住这个中心，国家才能够保有一种强悍的、雄武的精神和 气质。 那麽洛邑呢？卫武公的批评是：「洛邑虽天下之中，其势平衍，四面受敌之地，所以 先王并建两都，先迁殷民於彼。吾王若弃镐京而迁洛，恐自居於衰弱之地矣！」 在一般的史料甚至历史小说之类的材料上，这话说完之後，周平王、太宰姬咺便与卫 武公展开了一次冗长而无趣的辩论，主要是针对犬戎是否还会再度进犯这个题目而发 的。周平王的设想很直接而有力：困处於西隅边陲之地，又历经了难以恢复其强固旧 观的战火，镐京已经没有扞卫生存、抵御外侮的能力，试问：自陷於险厄、倚仗於诸 侯，难道是诸侯所乐见的吗？这让卫武公没话说了，他担当不起「乐见共主陷险」的 罪名，只好放弃了争辩。东迁之议遂决。 然而，这一次迁都之议的辩论过程，被当时的太史寮群官抹去了一大部分。根据二○ ○四年三月十九日陕西岐山县五四六号考古坑出土的西周史料显示，过去古史学界一 致公认没有太大问题的这一次宫廷辩论，根本是不完整的。 我们大概可以判断：西周以迄於春秋时代的太史掌管起草文书、策命臣下、记载时事 、编写史书，监管国家典籍、甚至天文、历法、祭祀资料的保存等等，算是朝廷重臣 。主管这些工作的单位叫做太史寮，其主官管就是太史。西周时代末季，可考的最後 一任太史叫伯阳父，他在周幽王九年的时候辞官，之後两年多，太史寮成了个无人闻 问的死衙门。历史上的黑暗物质区。 但是陕西岐山县五四六号考古坑提供了有趣的线索：太史寮内残存的六十多名执事者 曾经用直接选举的方式推举出伯阳父的继任人，也就是太史寮的长官，这个人叫尾杜 。他记录了迁都大辩论的实况，由於事实──以及记录下来的事实──难以令人接受 ，尾杜的记载也没有得到同僚的支持。再则，在那个奇特的历史现场，正由於尾杜是 众人选举出来的，他的工作成果也必须交由同僚以一种近乎「合议制」的方式决定其 价值。当众人形成了共识之时，尾杜是无法透过本身职务的权威而推翻那合议的结果 的。 究竟是甚麽样的事实难以令人接受而必须将之永远隐藏，令後人无从认识？ 岐山县五四六号考古坑考古里出土的资料显示：太史寮僚属尾杜在宫廷辩论的当日职 司对周平王发言的纪录。当太宰姬咺提到洛邑为「天下之中」时，平王曾经打断他， 记录上是： 王曰：奈何鬼之多矣，吾乃见之。 翻译成我们今天通用的白话文，意思就是说：「鬼怎麽这麽多啊？我都看得见呢！」 试想：在一次召集近支诸侯入朝，讨论重大国是的时候，周天子见了鬼，这是怎麽回 事？ 当时姬咺极可能还是依照与平王事先套好的答覆，继续说下去。我们不知道平王是临 时起意或另有预谋──起码他并没有跟姬咺商量──就在姬咺说到东都於周公死後落 成的一节之时，他又打断了太宰的报告── 王急曰：王畿如野，鬼盈庭，卿其弗能见耶？ 翻译成白话文，意思就是说：「王畿之地已经像是城外的荒野了，满朝堂都是鬼，你 们看不见吗？」 平王第三次打断臣下的发言，是在卫武公奏答的时候。当时卫武公正说到洛邑四面平 旷，受到武装攻击时很难固守，而这正是多年以前周公将殷代的遗民大批迁移到那里 去的原因── 王惊曰：鬼夥矣！王畿不可居，吾去意已决。 这话的意思就是说：「鬼实在太多了！王畿不是可以住人的地方了，我的主意已经打 定──非走不可了！」这里值得注意的是「夥矣」这个语词。它不是中国古代西北民 族的所惯用的语词，而是今天汝南、南阳（即今天的河南南阳）一带的方言。这一点 ，可以从《史记‧卷四十八‧陈涉世家》里陈涉的故人所说的那句话看出来，那乡巴 佬说：「夥颐！涉之为王沈沈者。」（翻译成今天的大白话，意思就是说：好多呀！ 你这个王的宫殿可是又深又大呢！）说这话的乡巴佬是陈涉他阳城的老同乡；阳城， 在今天河南登封县东南。质言之：从西周末年到楚汉之交，这个用以表示众多、深广 、巨大的惊叹词「夥矣」或「夥颐」一直没有太大的变化。 推想西周末年的景况，平王大概是觉得整个议事的大殿之上，居然没有一个人看得见 他所能看见的东西，心绪当然焦灼万分，一失神，脱口使用了在被废逐於申国之後才 听到、学到的东方之地的陌生语言。这是非常微妙的一种异化心理使然，正足以反应 平王内心深切的孤寂和恐惧。 然而，太史寮诸僚属为什麽要湮灭这一份记录呢？ 这就要从太史寮对自己职司的定位去看了。我们可以从经书之中先窥伺一下东周知识 份子所做的比较。 《礼记‧表记》里记载了孔子在比较夏、商、周三代的一般情况时说过：「夏道尊命 ，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而後威，先赏而後罚，亲而不尊；其民之敝， 蠢而愚，乔而野，仆而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後礼，先罚而後赏，尊 而不亲；其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而 忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝，利而用巧，文而不惭，贼而蔽。」 周代人不像他的前代人，打从武王伐纣、取得天下之初，就非常习於将周人这个民族 跟之前的王朝作许多文化、人格、气质、脾性方面的比较。这种思维──从深刻一点 的政治角度去看──当然是要与另一群人建立起对峙性的、对立性的、对抗性的态度 。我们也可以这样说：孔夫子之所以如此比较三代人是受了周代立国以来卿士阶级传 统的深度影响；周人，必须有别於殷、夏之人。 我们甚至可以这样想：推翻了前一个王朝之後，周人的统治阶层就刻意地要把自己和 前代遗民──尤其是殷人──区别开来。殷人尚鬼好巫，而鬼非常人可以常见者，於 是连同鬼一并成为「敬而远之」的认识对象。既然如此，一个刚刚经历过摧毁攻击而 残存重生的王国共主言之凿凿地见了鬼，合适吗？ 太史寮诸执事者群起推翻而消除了尾杜的纪实载录，让宫廷辩论回仅限於太宰姬咺和 卫武公两者对於周代立国精神的争议。问题是：周平王看见了甚麽样的鬼？为什麽一 时之间宫廷之中会出现那麽多的鬼？这些鬼是想要对迁都这件事产生影响吗？周平王 是从这一天起才忽然能够看见鬼的、还是之前也曾经有见鬼的能力？很可惜地，由於 考古资料总是断简残编，难以支应後人的好奇，在进一步的材料未曾出土之前，我们 也只能说：证据到哪里，案子就办到哪里。 正巧的是早在一九九六年的另一批考古资料却在将近八年以後出现了令人意想不到的 意义。那是在洛阳出土的一些竹简，形制略如之前岐山县五四六号考古坑者而略短小 ，且束紥完整，唯笔迹似非出於一人，可见应该还是太史寮诸职官记言记事的稿本。 这一批资料的档案编号是洛阳一○七九号，主要内容包括周平王以岐、丰之地策封秦 （襄公）的细节。在当时，策封也是无可奈何之事。既然迁了都，就表示周天子已经 放弃了周室的发源地，秦以一个刚脱离附庸身份的诸侯整军经武，不到三年的时间， 把犬戎消灭了，尽有其疆土──其中当然也包括犬戎当初从周室占领的岐、丰之地。 不过，有趣的是洛阳一○七九号档案还提到了周平王作的一个梦：他梦见「戎将满也 速被甲执仗，殿下讨封」。戎将满也速是当年申侯请兵於戎主、杀死周幽王的凶手， 怎麽会向周平王讨封呢？回到一般性的史料去看，秦襄公逐灭犬戎之时就已经将满也 速、孛丁等犬戎武士都杀光了，满也速怎麽可能於死後千里迢迢地跑到周的东都来呢 ？然而，从另一个角度去想：周平王从来没有见过满也速，却能够在梦中指认：那「 被甲执仗」而来的人是满也速，这不也是很奇怪的是吗？ 从事理之常来说，现代的心理学家也许会这麽想：无论如何，周平王登基的时候，法 定的身份还是「废太子」，他之所以能够继幽王而成为诸侯共主，是得利於一次并不 光明的政变。平王内心有极大的不安，才会梦见犬戎武士来向他邀功请赏。这邀功请 赏，正意味着平王自己有着相当程度的内疚。然而，这并不能解释为什麽平王会梦见 一个他从来没见过的人。我们能够梦到从来没见过、甚至根本不知其为何者的人吗？ 或者，那一次见面并不是在梦中呢？ 与岐山县五四六号档案对照来看，我们可以有这样一个观察：迁都的不只是周平王及 其宗室僚属臣民，连当初曾经到上国来打观光战争的犬戎武士也在死後跟着来了。周 平王「在迁都之前多久开始见鬼？」这也许是个谜；然而迁都并没有让他逃过鬼的追 踪倒是确凿有据的事。 异国之鬼也会跟着迁都？ 这是我对於人能见鬼所产生的、最具有学术背景的一个联想。因此，我开始自问：人 能看见鬼的意义是甚麽？或者，鬼愿意让人看见的意义又是甚麽？ 用这样的方式来耙梳过去我们所听到、读到的鬼故事，说不定会发现鬼让人看见未必 是要吓人一跳，鬼跟着人而显现自身，一定是有甚麽道理的。我们如果沿袭成见，当 然很可以把周平王跟满也速的会面视为一梦，可是，倘若那不是梦呢？倘若「梦见」 云者只是我们对於其事无能认知和解释的遁辞呢？ 那麽，我们该做的其实是好好培养一下见鬼的眼力罢？ 「好好培养培养见鬼的眼力罢？」 这是我父亲最早告诉我的、一个答覆「这个世界上有没有鬼？」之类问题的说法儿。 我父亲也是个会说故事的人，他并没有直接说明这世界上到底是「有鬼」、还是「没 鬼」。他说了一个故事。 清康熙年间，江苏常熟县有个叫包振玉的，是梨园中有名的吹笛手。一日，有人来定 戏，说是北门姓王的，先给了十锭银，算是前金，约期数日之後办一场堂会，至期全 班都得出动，只一夜戏，赏二百两银，倍等寻常。这算是小买卖，大手笔；看来急迫 ，可是有很大的利头。 到日子去了，才发现是个大户，屋宇巍然，房舍连亩，而且雕梁画栋，富丽堂皇，宴 会就设在大厅之上。主人亲自出来迎接包振玉，连连以「大国手」呼之，可以说十分 之礼遇了。但是这主人也有不寻常的交代：「今天系小儿周岁，不可以锣鼓大闹，毕 竟官人太小，不经吓的。」这是实在话，一般在本家替小儿做汤饼会宴宾演戏助兴， 都要另外张罗较为偏远的院落搭戏棚子，以免惊吓了小儿。可这一趟来得急，眼见戏 台是来不及易地重搭了。包振玉正为难着，那主人道：「好在今天点的是全本《西厢 记》，减去〈惠明寄书〉、〈杀退孙飞虎〉两出不演，只演文戏，就不会有太骇人的 锣鼓点子、也就吓不着孩子了。」 　於是乎定席开场，众伶工正唱着呢，包振玉执笛在旁，无意间眼角一瞥，发现台下 围桌而作的宾客们饮酒不入口，俱呷入鼻孔之中。这还不算，再细细窥看往来男女侍 从人等，走道儿的时候脚都不贴地面的。 包振玉於是回头对打鼓佬道：「您看，这是甚麽道理？」 打鼓佬是个老江湖，一思忖，当下低声应道：「我听说有瘟病而死的鬼魂，阖族聚居 如生前，并不离散、强撑着不教鬼卒搜捕，拒入六道轮回。这种鬼心寒体弱、胆小神 衰，今日点戏不要锣鼓点儿响闹，看来是怕勾得巡夜鬼卒查访，一体捉拏了。」这打 鼓佬说罢迳自使肘子一拐打锣的，登时一串闪锤，有迅雷不及掩耳之速，闪锤过後， 又紧接着一阵急急风，擂得是惊涛裂岸，乱石崩云，风号雨泣，地动山摇。众人才打 到极响烈处，忽然之间大夥儿一齐失了视野，居然四下里一片昏黑，前後左右几十丈 方圆之内，除了松风虫鸣之外，并无一声喧语，再定睛细看，面前黑忽忽的一座古墓 ，高可数丈，广可三间，深不可测──的确这是趟鬼差。那十两前金，没说的、一定 是冥镪。 辨别是鬼不是鬼并非易事。「眼力」云者，殆由天授，非人力所能习及。我父亲说他 表爷爷的表爷爷的表爷爷是个画画儿的，出身扬州，丹青号称国手，此人姓罗，名两 峰，便是见鬼的高手，据说他能够「净眼见鬼，不论昼夜」，所以他所画的〈锺馗戏 鬼〉、〈啖鬼图〉、〈戏鬼图〉、〈鬼趣图卷〉，极富时望。常人没见过鬼，看他画 里的人形体酷似、模样逼真，就连带以为画中之鬼也该毕肖其形，这是观画者想当然 耳的推理。所以画坛若没有能见鬼的评家，罗两峰的地位就很难被推翻了。据这位名 画家说：「不独夜间，每日惟午时绝迹，余时皆有鬼。或隐跃於街市之中，或杂处於 丛人之内，千态万状，不可枚举。」 乾隆五十七年壬子（西元一七九三年），罗两峰和《履园丛话》的作者钱泳在京师见 面，罗两峰告诉钱泳：在翰林院衙门旁的御河桥上，他还曾经见过两个金甲神，身高 丈许。在焦山松寥阁前见过一个三、四丈高的鬼，眼中出血、口里吐火，都说这是江 魈。某日罗两峰在友人家参加夜宴，有人推窗出尿，这人没有阴阳眼，甚麽鬼物也看 不见，掏出裤裆里的那支水枪来就尿了，正尿在一个来不及走避的倒楣鬼身上，所谓 「影随尿穿」──这生动的形容，在还没有发明电影技术之前一百多年就形诸於文了 ，以今日吾人的视觉经验回想一下，罗两峰可能并没有看得太离谱。 还有个安徽人，叫吴鸣捷，号蔗芗，是安徽歙县人，嘉庆六年辛酉（一八○二）的进 士，曾经出任陕西咸阳县令；他也有白日见鬼的本事。据他亲口所说：每日见鬼，数 以万计，看起来鬼口是比人口要多得多。不过鬼体十分脆弱（可知罗两峰『影随尿穿 』之说不假）动不动就遭到破坏。吴蔗芗说有一天他亲眼瞧见两鬼争道，正逢着一个 醉汉踉跄而来，其中一个鬼闪避不急，居然被这醉汉撞了个满怀，一时竟成粉碎。另 一个鬼见状拍手大笑，没留神，自让身後另一个冒失鬼碰了一家伙，那笑鬼之鬼碎裂 如前鬼，碎时抚掌之势犹不停歇，可知人的情状也不过如此。 山东掖县东北郊有个地方叫朱桥，是当年我父亲在青春期上厮混过的地方，据说其地 鬼之凶恶冠中国。我小时不知从哪儿听来的闲话，说鬼都藏在砖墙的缝儿里，嗣後凡 是走过两边由裸砖砌成的砖墙小巷弄，就吓得想尿裤子。我父亲告诉我：普天之下， 只有山东掖县朱桥镇的鬼可怕，其余地方的鬼，大抵「吹弹得破」，害不了人。我问 缘故，他说掖县产蒜，人吃蒜瓣儿，鬼吃蒜皮儿。蒜皮儿的营养成分当然不如蒜瓣儿 ，可吃多了一样抵抗力强、不好生病，自然体魄康强，顽健矫捷。这就顺便骗得我愿 意吃大蒜了。然而朱桥之鬼到底如何厉害？他毕竟没说。 未料忽有一日，我闲读杂书，见清人吴炽昌《客窗闲话‧卷五》有这样一条记载，说 得正是朱桥镇的鬼事。 朱桥镇是个知名的布市，做生意的都赶早，五鼓时分，商家已然毕集成群，天明之後 ，市集就散了。有这麽一天，路上有人相互传谣示警，说：「桥底下有一只大鬼，身 高丈余，白衣白冠，披发执扇，眉目下垂，口鼻流血，是间流传所谓的『无常鬼』， 大约就是这东西了！」人们还说：自凡是见着了这东西，人人弃物奔逃、走迟了都是 给吓到死的，无一例外。因之布市里便哄传：将来是不是要改一改集时？可是，改动 集时是大工程，万一外地趸商配合不上，物流受阻，对当地丝织棉纺的传统产业是会 有重大冲击的。 正在无可如何之间，有个在乡里务农的王二，正逢月中大集，因为家有急需，不得不 於寅时前後提着灯笼、背着布匹，往市集上赶。经过桥前，远远看见有个大鬼摇摇晃 晃走来，恍似也看见他了。这王二害怕极了，抢忙灭了灯，潜身走避到一片桑林之中 ，猱身爬上了一株树顶端，藏在浓密的枝叶里──再看底下那鬼，一时之间似乎还不 能察觉的模样。那鬼还能说话，叹道：「明明有一人来，居然倏忽不见，是妖呢？还 是怪呢？」话才说完，另打前方又踅过一个大鬼来。面目、服色与先前这鬼差不多， 就是看着脸色发黄。於是先到这鬼就跟後来这鬼拱了拱手，道：「欸欸欸！我等费尽 心机逐客到此，居然白你捡了便宜去，不中不中！得让咱们分把分把！」一面说，一 面上前要拉那黄面大鬼的衣服，不料黄面大鬼瞠目相向，手起掌过、拦腰猛可一击， 居然将之前这鬼一扫扫成了两半儿，之前这鬼当下仆倒在地，一颗脑袋、上下身和两 条手臂居然散落成五截。黄面大鬼还低头看了看，举手伸指捏了捏，但见他手掌心儿 里冒出两道青烟，青烟在手不散，还给收纳进随身携带的佩囊里去了，收好了，像是 开了心，长啸而去。 到天大亮了，王二还不敢爬下树来，直到行人结队经过，才呼喊求救，众人集结而至 ，低头在看地上的鬼屍，发现那鬼头是纸糊的，两臂和手腿则是刻木为之──原来是 一套鬼戏服。上半身是个人，下半身则是另一个人，只不过两人都死了。大夥儿拼凑 起现场遗物和王二的叙述，才知道二贼顶接作长身大鬼状行劫，不料撞上了真鬼！ 鬼故事，通常就是人世的故事；这种故事，越家常，越恐怖；越家常，也往往越动人 。 我心爱的鬼故事首选如此： 渎川一个叫周子昕的员外，五十而无子。不得已，取了个小妾，又过了好几年，才生 出个儿子来。高兴是高兴，可小妾体弱不出奶水，只好再雇个奶妈哺乳。有一天，这 小妾忽然呓语起来，说：「我在冥司花费了多少钱，才买了个孙儿回来？你有多少恒 产，可以这样浪费？居然不自己哺乳，还雇得上奶妈子！试想：我周家的孩儿，不能 出自正室，已经够呕人的了，如今连偏房的奶也吃不上，这算甚麽？」 周子昕一听这话，是他死去的父亲口吻，连忙告以小妾没有奶水之故。这老鬼却道： 「这事容易，我还是可以向冥司去买。明日就把那奶妈子发遣了罢，省下钱来多烧冥 镪才是。第二天一大早，那小妾双乳似泉涌，周子昕也就听从庭训，遣散了乳母。可 见阴间甚麽都不欠缺，而且甚麽都可以买得到──应该还是个市场经济发达、资本主 义盛行的社会。 不！也许我的结论太直接也太简陋── 我应该这麽说，从周平王见到的鬼，到包振玉、罗两峰、吴鸣捷乃至於这周子昕，是 一整部随时在变化之中的鬼的历史，千万不要以为是人世的变化导致了说鬼故事内容 和形式的变异，鬼的世界无时无刻不在追随着人世的改变，这，可能是一个客观的事 实。 鬼的迁都，其精义在此。 --

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