算是七夕应景文章 不是本科系的 写的不是很好 也不确定古人八卦版能不能贴(还是该贴中文版？) ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 标题一下，必定有很多人脑袋中浑沌一片。织女等於七仙女吗？ 那为什麽牛郎又不是时时刻刻被称董永？ 中国最早提到牛郎织女的诗词是诗经小雅大东：「维天有汉，监亦有光。跂彼织女， 终日七襄。虽则七襄，不成报章。晥彼牵牛，不以福箱。」 这个时候的牛郎织女只是以名字作为象徵，还没有任何情爱相关的书写。 在小雅大东里面更是指织女、牵牛虽有其名，但并不真的织布、拉车。 而是讽刺统治者虽在高位但不体恤人民。汉代的记载才对织女有人格化的叙述。 史记天官书：「牵牛为牺牲。其北河鼓。婺女，其北织女。织女，天女孙也。」 史记正义：「织女，天女也，主果瓜丝帛珍宝」方才给了织女星一个仙子身分。 至於美丽的爱情传说资料中始见於古诗十九首「迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手， 札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许；盈盈一水间，脉脉 不得语。」 东汉应劭所着「风俗通」(或风俗通义)中则有「织女七夕当渡河，使鹊为桥。」 的纪录可能当时民间已有牛郎织女度银河相会并有鹊桥的传说。 （但目前能找到的相关纪录都是唐代岁华纪丽引风俗通）(注1) 曹植的九咏注「牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日， 乃得一会。」纪录下的牛郎织女则不只是感情关系已有夫妻名分。 但董永与七仙女的传说发展的较晚，甚至一开始是没有「七仙女」位排第七的序列。 最早有关的记述是魏曹植乐府诗的灵芝篇：「董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养， 佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。」里面根本没有 提到七这个数字，此位天女也称做神女。此外，曹植一人就做了九咏注跟灵芝篇， 也可以当作牛郎织女跟董永七仙并不相同的举证。 尔後东晋干宝的搜神记卷一记述着(注2)董永卖身葬父後遇到一个妇人「愿为子妻」 而後更织缣百匹，十日而毕。谓永曰：「我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助 君偿债耳。」。但是搜神记中的写法也注重在一个孝行，跟爱情故事的关连性较低。 但搜神记中就让此位天女自称天之「织女」。或许可以看作是董永与牛郎故事混同的 可能。 唐五代敦煌残卷，里头有「董永变文」(注3)。变文内的重要变化是，仙女已经变成三个 了(囧a长的还真快啊！)内容是董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱无母，欲寻母亲，道 士孙宾告之：「阿耨池边澡浴来，先於树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。 脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。」 能织的仙女从一个变成三个，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上织 女星本有三颗作为依据。但是到了这个时候除不能把董永、牛郎两个传说彻底分开之外， 还跑出了一个很麻烦的「天女脱衣入池」的传说。(这种传说正式的名称是：『天鹅处女型 故事』（Swan Maiden Tale ）) 天上跑下来一个仙女在池边(或者河边)沐浴，跑出来一个人把衣服(羽衣、翅膀)拿走， 所以仙女只好跟这人结婚…有没有觉得这个传说好像很熟悉啊？当然熟悉…因为这个 传说一堆国家都有 中国最早的似乎是干宝搜神记跟郭朴的玄中记(注4)日本则骏河国的三保松原 〈现在的日本静冈县清水市的东方骏河湾突出的沙洲地〉的天女羽衣故事， 还有一棵松树相传是天女挂羽衣的地方。北欧神话中则有Valkyrie(相信很多人 知道这个女神是因为电玩的关系)可译为好战的处女或者选择死者之人。传说中Valkyrie的 人数不定，但据传说，Valkyries其中有三位，Olrun、Alvit、Svanhvit，曾被三兄弟留住 做老婆。之後又再找到羽衣回天。 嘿嘿~不只这些国家喔~这种故事还出现於《百道梵书》、《六度集经》、《一千零一夜》 …其实有很多学者对这种传说做过研究。但是他们的书好像台湾都买不到囧…只有台北 的图书馆好像还有几本相关。 附带一提的是在我搜索过程中没有见到中文资料的泰国天鹅处女型传说。或许因为泰国文 化并非强势文化，中泰转译资料目前也少的关系吧？泰国有只人头鸟尾的Ginnaree，做女 子形象，跟泰国国徽上的那只Garuda不同。 （想看图的读者建议使用GOOGLE的图片搜寻Ginnaree，因为中文文字搜寻不到什麽东西。 英文会跑出一堆不相干的。至於Garuda只要用文字搜寻泰国国徽，或者维基百科上的泰国 相关条目即可） Ginnaree的故事同样是沐浴脱了翅膀，被一个王子抓住。直到有天必须宴请重要外宾的时 候，Ginnaree说了她很会跳舞，请王子把翅膀给她，她可以跳舞给大家看，说如果王子不 放心可以在她脚上绑上金线让她不能飞走。但自己偷偷藏好一把刀子，趁自己在舞蹈中越 飞越高的时候砍断绳子飞走。这个故事跟日本三保羽衣最像的地方就在因跳舞而能飞回天 上的桥段。 这个故事流传广泛到了神奇的程度。我想如果到了倪匡嘴里就会变成： 「看！这个故事流传这麽广！一定是因为有外星人！那件羽衣就是太空衣啊！」 （如果真写了…可以分我一点稿费吗？） 扯远了，回到牛郎织女与董永仙女之辨。 南朝梁殷芸的 《小说》：「天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，　织成云锦天 衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁後遂废机杼。天帝怒，责另归东西， 但使一年一度相会。」已经为牛郎织女的故事定调。 中国自汉以来即有许许多多歌颂牛郎织女的文学作品，除前提过的古诗十九首、曹植、晋 代、也可以找到南北朝的作品。【谢惠连（南北朝）七月七日夜咏牛女诗】但现今所留存 晋到唐的董永传说几乎空白。或许是因为传说的根本太过类似，所以牛郎织女的故事盛行 ，压制了董永传说的发展。 董永的故事除了敦煌残卷中的董永变文之外，明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集 「清平山堂话本」（中国失传，20世纪初由日本传回）保存着一篇完整的话本小说「董永 遇仙传」。董永遇仙传承前，将故事继续做出发展。七仙女的名字首度出现。故事中董永 的儿子董仲舒(不仅由三变七，名字也是会变长的)为了寻母经道士严君平指点：「难得这 般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的 便是。」从此之後，董永所遇的仙女都叫七仙女。 目前大家印象中的董永与七仙女的传说多半来自安庆黄梅戏「天仙配」的巨大成功。 天仙配从黄梅戏被改编为电影，1955年底，由上海电影制片厂出品。当时在1958年底的统 计，传说观影人次达一亿四千多万。 至於董永是否真有其人，历史上查的到四个人名。中国大陆有董永村。当涂县董山的董氏 家族则说董永是他们的祖先。但是山东博兴、孝感、丹阳(而且这个丹阳到底哪个是传说中 的丹阳还有争议；江苏跟安徽还在争)、东台、通州、蒲州、河间、江苏金坛等地都称有董 永遗迹 山东嘉祥县武氏墓群石刻，在武梁祠石室后壁第二层右起第三个画面就刻有董永尽孝的故 事。乃於东汉桓帝建和元年（西元147年）修建。是目前能找到与董永相关最早的例证。 至於天上星宿的相对应，最早并没有给七仙女的相关故事一个对应的星宿。直到唐宋时期 ，才给了天上扶筐七星明确的功能说为「人间桑蚕、纺织」的主星神。因七星围合形状犹 如采桑提筐，所以名为「扶筐」，意即「盛桑之器」。 做一个简单的比较：【不同处】 牛郎织女（牵牛织女皆有其星） 董永七仙女（只仙女有扶筐七星） 牛郎织女（鹊桥传说） 董永七仙女（卖身葬父、织锦还债） 类似处 1.女仙子、男凡人。 2.最後皆不得长相见。 3.七仙女的排序跟称号晚期方才出现，最早称神女、天之织女。 与早期出现的织女之名类似造成混淆。 4.故事皆遭天鹅处女型故事入侵混同。 除上述董永故事中，唐五代敦煌残卷内董仲长到七岁，寻母时，母亲乃天仙入凡而浴的其 中之一。 民间传说，儿童绘本内能找到的牛郎织女故事有为： （牛郎父母早亡，与兄嫂一起生活。分家後他只得到一头牛，有天这头牛告诉牛郎， 织女和仙女们在河边洗澡，只要拿到织女的衣服就可以娶为妻子。果真如愿，婚後， 生活幸福，还育有一儿一女，而牛太老了，在垂死之前，嘱咐牛郎说： 「我死後要把皮留下来，日後遭遇急难，披上牛皮会对你有帮助。」 牛郎织女的婚姻被玉皇大帝得知，非常生气，命令天神把织女押回天庭，牛郎回来後发现 织女不见。焦急中想到牛所说的话，於是披上牛皮，带着两个孩子，就腾空而起，飞往天 上。本能一家相聚；不料，王母娘娘拔下头簪，向天上一划，就成了分隔两人的银河。 从此以後他们只能遥遥相望，幻化成牵牛和织女星，小孩就变成了牵牛星旁的小星星。 之後，玉皇大帝准许他们每年七月七日相会一次。） 其中一段又有了天鹅处女的故事型 不论牛郎织女、董永七仙女。都是自古流传，随时间流转而内容更加完整丰沛的爱情故事 。虽结局并不完满美好，但宋代秦观的鹊桥仙「金风玉露一相逢，便胜却、人间无数」 、「两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？」应替天下有情人的做了最美的注解。 盈盈一水，是天界银河。 阔胜人间沧海，尚不远，鹊桥能渡。 脉脉不语，却是千言万语，早化灵犀。 望天下有情人，仰望天星，暗自祝祈。 愿如牛郎织女般永世相恋，却是除去离肠恨泪，邈遥佳期。永能偎身相依，两心同一。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 这是我花了很多的时间才整理妥当（都是古籍 只是整理不敢称写）的七夕应景文章. 非本科系.若有文句错误脱漏.考证释义,撰写失当之处 还望指教与见谅 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 注1 唐代韩鄂"岁华记丽 七夕"：「鹊桥已成，织女将渡」，文中引"风俗通"： 「织女七夕当渡河，使鹊为桥」， 注2 干宝搜神记 董永 汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬， 乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人， 供其奴职。道逢一妇人曰：「愿为子妻。」遂与之俱。主人谓永曰：「以钱与君矣。」 永曰：「蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。」 主曰：「妇人何能？」永曰：「能织。」主曰：「必尔者，但令君妇为我织缣百匹。」 於是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：「我，天之织女也。缘君至孝， 天帝令我助君偿债耳。」语毕，凌空而去，不知所在。 注3 敦煌残卷 董永变文 董永变文(只节录与主文相关者) 　　 　　董仲长年到七岁，街头由喜（游戏）道边旁， 　　小儿行留被毁骂，尽道董仲没阿娘。 　　遂走家中报慈父，“汝等因何没阿娘？” 　　当时卖身葬父母，感得天女共田常； 　　如今便即思忆母，眼中流泪数千行。 　　董永放儿觅父（母）去，往行直至孙宾（膑）傍： 　　“夫子将身来誓挂（筮卦），此人多应觅阿娘。” 　　“阿耨池边澡浴来，先於树下隐潜藏。 　　三个女人同作伴，奔波直至水边傍。 　　脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳； 　　此者便是董仲母，此时修（羞）见小儿郎。” 　　“我儿幽（幼）小争知处，孙宾（膑）必有好阴阳。 　　阿娘拟收孩儿养，我儿不仪（宜）住此方， 　　将取金瓶归下界，捻取金瓶孙宾（膑）傍。” 　　天火忽然前头现，先生失却走忙忙， 　　将为当时总烧却，检寻却得六十张。 　　因此不知天上事，总为董仲觅阿娘。 注4 玄中记 羽衣入浴相关(本篇跟姑获鸟的故事相重叠 就比较不浪漫) 昔豫章男子, 见田中有六七女人, 不知是鸟, 匍匐往, 先得其毛衣, 取藏之, 往就诸鸟. 诸鸟各去就毛衣, 衣之飞去. 一鸟独不得去, 男子取以?妇. 生三女. 其母後使女问父, 知衣在积稻下, 得之, 衣而飞去. 後以衣迎三女, 三女儿得衣亦飞去. 今谓之鬼车 -- 脂肪vs男友 温暖度：男友的臂弯不见得温暖，冬天大衣他可能自己穿。小肚肚的脂肪却随时相伴！ 贴心度：与其要个嫌我太肥、劝我减重的男友…我知道我肚子上的脂肪誓死扞卫我的体重。 要我减肥等於是要它的命啊（XD） 忠诚度：男友可能甩了你，但肚子上的脂肪是想甩都甩不掉啊！>///< 结论：我知道脂肪是爱我的 http://blog.pixnet.net/tuanuu --

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