好久没有来写盛唐今语了，因为很久以前有人客要求听李龟年的故事，说了李龟年， 不说其他人，好像对不起唐代那些一线A咖在天之灵，昨天梨花枪K姊姊在丢水球聊天 的时候，又冷不防替大家杀了我一记回马枪，於是我女人家（老的叫老人家、小的叫 小人家，女的当然就是女人家了）善心大发，不但写李龟年，还买一送多，索性把开 天时代的艺人全都讲讲算啦，看在我这麽有诚意的份上，人客您再不连着一起 猛看狂看用力看，把小混球武大娘基基旦旦是谁搞清楚，还有天理王法吗？（不过是 说天理王法在中华民国似乎不怎麽常见就是了，君不见，酒驾造成四死五伤的王八蛋， 判个三年就完了，还能缓刑，真他奶奶的没人性） 好啦，不多废话，请各位看官买好鸡排奶茶，歪着个舒服的位置，金鱼要开始说书啦！ 叩！（惊堂木一响！） 话说天宝十四年十一月，平地一声雷，大唐惊变，平卢、范阳、河东节度使兼河北采 访使、东平郡王安禄山带领手下十五大将、八千曳落河并三镇十五万将士，攻破洛阳、 陷河北诸郡 ，直逼关中门户的陕州，玄宗急命哥舒翰守潼关、鲁炅驻叶县，作为屏 障关中老家的最後防线，又命郭子仪、李光弼领朔方军往东，出三受降城、攻马邑， 直击安禄山的范阳老巢，但是就在唐军在西线堵住去路、又从东边夹击，眼看着要来 个关门放狗狠揍一番时，玄宗跟杨国忠竟命哥舒翰出潼关收复洛阳，哥舒翰年老体弱， 又有中风现象，在君命催促下，只能率军迎战，没想到於灵宝一战，西线唐军溃败， 哥舒翰被俘、潼关失守，安禄山攻入关中，赫赫扬扬的百年王朝一夕之间天下大乱， 长安城中也是一片惊惶。 "剉咧等"一词，用来形容此时高龄七十的老皇帝玄宗基基是在适合不过的了，他这一 辈子过得不可不谓高潮迭起、峰回路转，关於他如何崛起，我就不多说啦，挂的时候 多麽凄惨落魄也请看前面，因为今天的主角不是他，是他身边的那些A咖B咖们的艺界 人生。 正如江蕙阿姨唱的那首艺界人生里说「浮浮沉沉艺界人生，冷冷暖暖多变人情，舞台 上灿烂笑容，舞台後落寞心情」，在我们讲述基基身边这票盛唐群星故事前，有必要 先来说一说他们的演出舞台。 话说自从姬旦先生确立了礼这档子麻烦事後，此後几千年的朝廷都各有一大套繁文缛 节，即使到了今日，也还是一大票奇奇怪怪的礼仪在我们的时代上场，有礼就要有乐， 音乐被当作一种仪式进行的层次分别，我个人认为也许是有种提示的作用存在的。 人这种生物，说起来有点贱，有一就要有二，有二就要有四，娱乐完了耳朵，眼睛也 要娱乐，娱乐了眼睛，当然不可以忘记嘴巴，娱乐了嘴巴，又怎能不娱乐跟嘴巴相通 的鼻子呢？所以各位可以看见，姬旦先生制礼作乐後，有了音乐就有舞蹈，後来舞蹈 越变越复杂，从杂耍、跳火圈、彩带舞……等应有尽有，之後觉得这样一次只能看一 种实在不够刺激，於是又出现了戏曲这种结合影音声光效果的娱乐，有了戏曲就要叫 好，不叫好是对不起自己的喉咙也对不起演员的喉咙，可是叫了好就会渴，於是看戏 就要喝茶喝酒配点花生米瓜子，吃了东西嘴脏手脏，所以戏园子就要提供手巾把儿， 手巾其实都很脏，所以戏园子会在热手巾上喷上一点花露水，可是负责送手巾把儿的 不可能满场乱跑，接着就发明了扔手巾把儿这项独门绝技，故而各位人客到清末民初 的戏园子里看戏，就看见台上生旦净末丑神仙老虎狗打成一团，台下扔手巾把儿的把 手巾扔得满场乱飞，还有卖戏考的、卖玉兰花的、卖点心的、送茶水的、送瓜子的…… 各有各的不传之秘，精彩得很。 但是这些在今日都看不见啦！不但看戏不能吃东西喝饮料，连手机铃响了都要被瞪， 须知这在以前的戏园子里哪里算得什麽？以前人看戏根本是挑想看的看，通常只有压 轴跟大轴的老板跟搭班二路的戏才会真的鸦雀无声，要不然其他三路角儿的戏，根本 就是台下讲台下的话，除非真能雏凤清於老凤声，在拔尖的时候亮一嗓子，台下才会 齐声叫个好，然後暗暗觉得这角儿有可看，下次来看就会专心点。 （在这里顺便提醒人客们一句，去看戏曲表演的时候，请在主角或者名角儿亮相的时 候就拍手或叫好，这叫碰头好满堂彩，如果名角亮相没遇到碰头好，他们就会很受伤 或者觉得这场没行家，就随便对付啦！不过叫好这档事是需要训练的，现在能把一个 好叫得又促又脆，大概都是老杯杯了，叫好叫得不好会被杯杯们瞪，所以好孩子们还 是拍手就好啦！另外，就是看戏的时候千万不要被西方表演的规则影响，以为到最後 才拍手，通常唱快板、急板完都是拍手的好时机，或者拔尖、大段唱的最後也都是拍 手好机会，一定要拍手，就算不知道什麽时候拍，听到人拍手就跟下去就对啦，金鱼 就曾经看过一场大学生过半的秦香莲，结果大家都很害羞不拍手，连包青天唱「驸马 爷近前看端详」，这段子是花脸的名段，唱完之後包青天大概以为会有个满堂喝采， 结果要有人拍了才响起很犹豫的掌声，下戏後，驸马爷就囧了「这场戏，不好拍手 吼～～～（拉长音）」，所以说，下次去看戏千万别害羞。） 哎呀，一下子扯得太远，回到唐代来，唐的乐舞演出就跟今日一样五花八门，就国家 的乐舞做讨论，民间的有空再说啦。 (一) 燕乐-国家宴会所用的乐舞，重视程度最高 话说贞观十六年，唐代局势稳定迈入黄金十年後，小混球终於有点时间心力来处理礼 乐的事儿。 原先，在小混球的老爸阿婆时代，唐就有所谓九部伎的编制，後来伐了高昌後，把人 家的伎乐抓过来，编为高昌伎，於是就完成了十部伎的编制，在大宴小宴时候，就出 来歌舞一番。这十部分别是：燕乐伎、清乐伎、西凉伎、天竺伎、高丽伎、龟兹(音秋 慈)伎、安国伎、疏勒伎、高昌伎、康国伎。十部伎如何淘选出来的，目前不清楚，但 是贞观十六年这场十部伎超大音乐会，开启了唐乐的新纪元，表现了唐乐综合中原音 乐与胡乐的特色。 十部伎以地区为区分，表现出音乐舞蹈的多样化与独立性，能够成为十部之一大约都 有相当明显的特色，不够有特色或者太简陋的就会被淘汰掉，比如原本十部中有扶南 乐，但扶南乐太粗陋，就淘汰掉改以天竺乐补上，又把扶南乐的一些曲目转成天竺乐 的风格，保留扶南乐中的精品。 贞观之後，除了十部伎这种以演出内容风格的区分之外，也出现了坐部与立部伎两种 以表演形式做区别的分法，坐部立部之分众说纷纭，但大致上是说，坐部是坐在堂上 演奏，而立部则在堂下站立演出，坐部的演出是比较高雅的笙歌音乐，而立部则多是 鼓乐，有时也有杂技等，坐部的地位较立部高，被重视的程度也比较高，太常寺定时 会有查考，如果坐部伎不好好练习，就降为立部，再偷懒就赶去雅乐。 然而，坐立两部的地位分别，又与时间推移、国情由尚武改为崇文有极大关系，比如 立部的五方狮子舞、秦王破阵乐，都是在盛唐以前相当重要的演出节目，因为人数众 多、规模宏大，是很受重视的，但是秦王破阵乐到了玄宗基基手里，就不太常再演出， 基基把阿祖的秦王破阵乐改写成破阵乐，改为坐部伎演出，只在堂上以四个舞者表演， 到中晚唐以後，国力更无法支持秦王破阵乐那种人海战术式的演出，无鱼虾也好，於 是玄宗破阵乐就变成常演的，立部伎当然也就更没地位了。 (二)雅乐-国家各种祭典所用的乐舞，重视程度次之 雅乐也是唐继承隋而来的乐制，隋的雅乐又继承了南朝的传统，李阿婆掀翻了表哥的 天下後，还是觉得该有的应该留下，於是叫太常寺去研究研究隋的雅乐怎生演的，到 了贞观二年，雅乐终於研究完成，并且举行了免钱的成果发表会。 成果发表会後，当然就有检讨会啦，御史大夫杜淹总是在一些奇怪的点上爆掉，杜大 夫说「我觉得雅乐这种东西根本不应该存在！南朝跟隋会被打爆都是因为爱听音乐！ 尤其是《伴侣曲》跟《玉树後庭花》这两首曲子，当时的人听了都说是在靠北，後来 南齐跟陈就真的被打爆了，所以说这种听起来很靠北的音乐根本是亡国之音，在万众 一心、将士用命的现在，来演奏这种曲调，根本就是唱衰大唐，应该统统砍掉。」 「这……有那麽严重吗？」小混球抓抓头，其实他自己就是个爱听歌爱跳舞的人，所 以听到杜大夫的发言，小混球就有点坐不住啦，不过他说的话还是满清醒的（大概这 时候还没开始嗑药吧～），值得我给他拍拍手「可是我觉得，音乐这种东西完全是在 人听啦，你心情爽的时候听孝女白琴也爽，心情不爽的时候听快乐颂也不会爽，快亡 国的时候就是会有一些狗屁倒灶的事，民众看到这些事当然就闷啦，心情闷听到什麽 都闷。现在这两首曲子都还在，来来来，我亲自下海弹给你听，相信你听了一定不会 闷啦！（听了如果你还闷，是不是对我有不满啊？=___=+）」 尚书右丞魏徵这时候就出来中肯一下，他说「古人说『礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云 乐云，钟鼓云乎哉！(礼乐难道取决於玉帛钟鼓这种器物吗？)』，我个人是认为，音 乐是建立在人的情感上，不是在音调上。」 「楼上中肯！」小混球说。 贞观之後，历代逐步编定了雅乐的规模、应用范围与歌词，主药用在祭祀宗庙、封禅、 典礼、郊祀等祭祀活动上，雅乐规模大约到肃宗时代正式确定，此後一直延用到晚唐， 後来黄巢同学带着满城黄金布啦甲，杀进长安时，把乐工都吓跑了，能够演奏全曲的 资料跟人也都散失殆尽，之後虽有修复的工作，但是都没有办法再恢复当年雅乐的规 模，於是唐雅乐也就这样消失了。 (三)散乐-娱乐性较强的演出，也称百戏，重视程度最低 其实散乐就是杂技，不过宫廷杂技都有配上音乐，就像现在表演彩带舞或者扯铃的， 背景音乐都要配个阳明春晓一样，散乐还包括了比较原始的戏剧，须知真人演出的戏 剧在中国起步满晚，一直到唐都还停留在带面具、半笑闹、角色很跳tone的状态，比 如踏摇娘、参军戏等，反而是傀儡戏、皮影这种拟人的戏发展到唐已经很成熟，因此 後代的戏曲表演其实受拟人戏剧的影响颇深，在一些动作和习俗上还可以看到痕迹， 比如说：戏曲演员走路、进门大多不是直线，而是S型，这与傀儡戏的动作是有一致 的（S型才不会被线头缠住），或者动作中会用定格表现惊讶、欣喜之类的情绪等等。 至於傀儡，在唐代有诗为证「刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同，须臾弄罢浑无事， 还似一生一世中。」，这首诗的流传是因为基基当年被关在兴庆宫，觉得就像个傀儡 一样被摆布，而且今昔相比恍如隔世，所以常常念这首诗，也由此诗可以看见，傀儡 在唐代的制作已经相当精细，脚本可能也已经有了完整的故事架构，可以流畅地表现 出一段故事，甚至还有水傀儡，类似东南亚一带的水上傀儡秀，是在水上搭舞台表演 傀儡戏。百戏的内容众多，甚至爬竿、吞剑、跳火圈、表演魔术都算是其中之一，在 唐全国来说是重要的娱乐活动，但是受到重视的程度非常低，甚至大多持着一种轻蔑 的态度。 以上三种表演形式，是唐代官方的礼乐，而演出的组织则是教坊，教坊最盛的时期是 在基基时代，由来却是从隋开始，隋在文化与典章制度的发展上，是集大成的时代， 也是南北胡汉的交集点，唐代的音乐受隋影响颇深，典章制度也多有继承。 隋在统一天下後，便把魏与南朝的乐人子弟收到太常寺配置下，设教坊集中管理。李 阿婆得天下後，把教坊改名内教坊，专门去处理雅乐的研究与教习，是由太监来控管 的，所以我们也可以猜想，贞观年间那次雅乐的成果发表，应该就是这批内教坊来演 出。 後来几次改名，神龙革命後，分成内外教坊，基基时代，内教坊设在宫中，外教坊迁 出宫外，又分做左右，右教坊在光宅坊里，位置偏南，大多善歌，左教坊在延政坊， 位置偏北，大多善舞，光是左右教坊的人数就超过一万。左右教坊因为在宫外，他们 虽然是政府机构，却也会被派出去表演，甚至到外地巡回演出。其实基基时代的教坊 有点像现代剧团中所谓一团二团三团，左右教坊是到处巡演的三团，又大多世代继承， 当然技艺就没有这麽强了。 内教坊又有等级差别，最高级是梨园，是最顶尖的男女伎人，因为基基本身就是爱唱 歌跳舞的人，对於承袭了百年的教坊歌舞觉得没有新意，於是他就挑出了教坊中的精 英，组成梨园，因为他常泡在梨园当老师，所以梨园弟子也称皇帝弟子。他们平常练 习的地方就是梨园，男伎人大多有家，这些男女伎人有的是从内教坊外教坊等次级组 织慢慢升上来的，有的是地方进贡的特殊技艺者，也有的本来就是宫人，从宫女中选 出来的女性梨园弟子则组成宜春北院。梨园弟子是唐代伎乐中最靠近皇帝的一批人， 後来也有不少情义相挺一路跟着基基到四川回长安又陪养老的。 其次是宜春院，宜春院不是妓院，是女乐人的集中机构，与宜春北院中，出身良家子 的宫女不同，宜春院的女乐人大多是在民间倡伶等，因为有名才被徵召入宫，宜春院 又有等级差别，最高是前头人，也称内人，负责领舞，她们的地位很高，进宫後家人 可以得到四时补助，当红的内人甚至还有赐第赐田，在每年的固定时间也可以与家人 相聚；接着是宫人与扫弹家，宜春院专门支援女歌舞，因为盛唐时代流行大规模的群 舞，所以宜春院的存在是有必要的。 最後是太常别教院、东都梨园新院与小部音声，太常别教院大约就是内教坊中没选到 梨园与宜春院的人组成，他们负责支援一般的场合演出；东都梨园新院的情况不明， 但主要演出的是俗乐，就是些民间小曲之类的；小部音声类似於少年合唱团，都是十 五岁以下的少年，人数只有三十余人，大约都是梨园弟子的小孩，他们很受基基跟杨 阿肥的喜欢，最有名的表演曲目是荔枝香。 教坊的全盛时期在开天之间，安史乱後的君王无心也无力支撑这样庞大的组织，不断 收编、裁汰教坊，原有的一些待遇也都取消，演出节目也不再倾向大归模的群舞，教 坊自然也就慢慢没落了。 介绍完唐代艺人的舞台，我就累了……留半截明天再写，如果忘了写……就掐着再等 半年啦……（围殴） -- p.s. 无名倒站了,所以我把个板搬家到枫桥跟BS2,欢迎旧雨新知前来做客 枫桥驿站： bbs://bbs.cs.nthu.edu.tw 版名：IS_asbransa 金鱼缸 BS2: bbs://bbs.cs.nctu.edu.tw 版名：P_asbransa 金鱼缸 -- ┌───┐ ┌─┐ │┌─┐│ 每一个人的世界都是自己的世界， │┌│┌────┐ ││┐││ 每一个人的红尘也都是自己认定的红尘，　│└┘│ ┌┐│ │└┘││ 跳脱了自己，就站到了红尘的尽头。 └──┘ │┘│ └──┘│ ┌┐ └─┘ └──┘ 　　　　　　　　　　　　〈红尘尽处〉金鱼／字．mayacafe／图 --

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