武侠小说──一种性别的文类？ ◎范铭如 武侠小说，是独步世界文坛的中国文类，可能也是拥有最多华人读者的通俗文学类 型。上至专家学者，下至贩夫走卒，武侠小说的读者遍及男女老幼；武侠小说的独 特文字魅力以及广大的消费市场，吸引一代一代、各行各业的文字工作者投入书写 行列。一朝成名，不但意味着五湖四海美名扬，更预示着财源滚滚。 可疑的是，在名利的强力诱惑下，女性创作者居然不为所动，尽管民国以来，女性 作家已在严肃文学和其他通俗文类中打下一片江山，也尽管武侠小说的女性读者不 在少数，女性创作者却常年在武侠这个重要的文学领域中缺席。武侠小说的爱好者 ，尤其是女性，难免纳闷，为什麽武侠大师清一色是男性？难道女性不写武侠小说 ？到底是女性为了行走「江湖」，不得不乔装为男性笔名以至雌雄莫辨？或者女性 写不好──甚至根本写不来──武侠小说？换言之，是否女性从「本质」上就只能 谈情说爱，不宜动刀抡枪？抑或是武侠论述对女性作家有书写上的限制？到底，武 侠小说是不是一种性别的(gendered)文类？ 受限於篇幅与相关资料的短缺，本文对这些问题势必无法深入，却希望就近年来女 性创作者「不安於室」纷纷「涉足」武侠世界这一新的文学现象，提出初步探讨， 以期唤起对武侠小说与性别论述的注意。本文将由当代少数可知的女性武侠小说作 家之一：荻宜的文本谈起，解析女作家的武侠小说是否呈现不同面貌？提供女性更 多发展空间？然後再分析当代女性创作的另一种新革命──冶武侠与言情於一炉的 武侠言情小说，解读此种书写尝试的风格与意涵。再比较两种女性作家的武侠小说 ，讨论女性从事武侠书写时可能面临到的问题，更重要的是，女性的涉入将掀起传 统江湖何种波澜？ 一 随着１９６０年末期的第二波妇运的兴起，女性主义文学研究也发展成重要的批评 理论，提醒我们由性别的角度重新审视语言、文本、文学史、作者与读者的多重关 系。早期的英美主义文学批评家，偏重对「女性形象」的探讨。以卡特‧米莱 (Kate Millet)最具影响力的钜着《性别政治》(Sexual Politics)为代表，批评男 作家在文本中简化、矮化女性，藉以炫耀、认证男性的优越，男作家作品中的「女 性形象」等同於「女性假形象」，无法反映出女性的声音与经验。伊莱恩‧肖维特 (Elaine Showalter)因而提倡将女性作家当成一个族群研究，经由女性作品的研读 ，再现被遗忘或被忽略的女性意见及经验，建构女性文学史及诠释观点，挑战男性 传统霸权。「女性形象」与「女性作家」形成英美女性主义文学理论中的两大支流 ，间接影响了台湾与大陆学界对中国文学的研究。 奥德丽‧罗得 (Audre Lorde)，美国着名诗人与评论家，早在大家刚兴冲冲投入所 谓建构属於女性的文学传统和理论时，就斩钉截铁地断言：「祖师爷的工具永远拆 解不了祖师爷的房子」(The master's tools can never dismantle the master's house)，质疑学者对於完成此项不可能任务的过分乐观。理论家们也更严肃地思考 和辩正：女性是否能用祖师爷传授下来的矛，攻破祖师爷的盾？女性是否能从教养 她们成长的男性人文传统中出走，在荒野中建造自己的房舍？当女性掌握大师的工 具时，她是延续大师的香火？还是斫断大师的命脉？ 当女作家开始介入原本由男性所主宰的武侠论述时，也是批评家必须再正视女性与 书写关系的时候。荻宜，是目前最具代表性的女性武侠小说家，自民国七十二年发 表《七彩神鞭彩虹剑》以来，陆续创作短篇及长篇武侠小说。荻宜，本名谢秀莲， 台湾桃园人，民国三十七年生，从事剧本、电视及广播剧写作，曾出版短篇小说集 《米粉嫂》及长篇武侠小说《双珠记》。 《双珠记》描述的是典型的反清复明故事，时间座标设立在清康熙初年到二十年， 空间座标位於云南。全书只有上中下三册，二十二章，主要人物和故事情节都不太 复杂。故事由二条叙述主线交互构成。一条主线跟着神算师梅正之发展，由他夜奔 平西王府，希望说服吴三桂释放永历帝朱由榔开始。另一条主线则围着梅正之的母 亲山婆婆发展，她劝阻梅正之入府未遂，返家途中巧遇并解救落难的三王爷及年仅 两岁的大明公主开始。山婆婆不仅也精通术数，更负一身绝世武功。她隐居深山， 养育并教授梅正之的一双儿女武艺。收留公主後，由於公主资质不凡，更兼身世坎 坷，山婆婆倾囊传艺，公主亦勤练武功。王爷则积极联络各路拥明志士，等待梅正 之号令，伺机营救永历帝。 两条主线在梅正之屡举天象劝喻吴三桂不果後交会。梅正之与山婆婆率领众路英雄 闯入平西王府，拯救永历帝。一阵鑫战之後，三王爷、梅正之与一干老士捐躯，永 历帝父当场绞杀。山婆婆负伤逃逸，十二年後，假扮男装带领当年幼童重现江湖。 书名《双珠记》中的两位英雄，大明公主柳剑冷和梅正之的女儿梅芝羽，终於在第 十八章，全书的倒数第九回扶正为主要角色。长大後芝羽和剑冷，才貌双全，各习 得一身好武艺。为报国仇家恨，两人伪装宫女，谋刺吴三桂，不幸功亏一篑，两人 逃出宫外。虽然行刺未遂，吴三桂却也因此丧胆，於是夜去世。吴军树倒猢孙散， 旋即一败涂地，惨遭清兵剿灭。 大仇虽报，双珠际遇迥异。芝羽和心上人成亲，平凡过日。而书中篇幅较多，份量 较重的第一女主角，剑冷，却以未能手刃仇敌，反於逃脱途中被砍断一臂为耻。立 意清净，以勤练武学光复明室为职志，为表心志了却红尘罣碍，毅然削发为尼，法 名独臂。 桑德拉‧吉尔伯特(Sandra M. Gilbert)和苏珊‧洛巴(Susan Gubar)在研究十九世 纪英美女作家时发现，由於书写长久以来是男性主控的天下‧笔，就某种隐喻而言 ，等同於阴茎／权力。当女性作家胆敢「试笔」时，她们往往对自己这种「僭越」 的慾望感到焦虑和恐惧，而必须运用种种策略舒缓。那麽，当女作家提「笔」，操 纵更具男性象徵的「刀」「剑」符码时，她会与男性施展同样的招数吗？ 我们首先注意到的是书中女性角色比例明显偏高，而且即使是女性配角，亦多是武 艺高超、智勇双全。例如山婆婆，不但身怀绝技，更精通神算易理，是梅正之的慈 母兼严师。几番攻坚，运筹帷幄，进退有度，不因亲情害大业；梅正之的红粉知己 粉儿，反清志士杨娥，都是身负间谍使命的女中豪杰；就连传统论述中引清兵入关 的祸水陈圆圆，都被重塑为注重姐妹情谊、君臣大义的好女人，配合营救计划，谋 救明帝。 至於两位女主角，叙述者借吴三桂的眼光形容，「羽儿眉眼英气，柳剑冷却是冷眸 别有姿采」，一代枭雄吴三桂深为剑冷的桀骜吸引： 他生平看过太多谦卑眼色，尤其女流们，她们绝大多数不是眼含敬畏讨好 ，就是柔媚惑人。眼前此姝，天颜近在咫尺，她眼中不亢不卑，没有敬畏 讨好，自然更无所谓「柔媚惑人」了！（页８５０） 这一段形象描述，不仅对一般定义为「女性特质」的谦逊、娇柔批判一番，更进一 步称许女主角刚毅的个性和孤傲的气质。换个现代形容词来说，柳剑冷就是个「酷 妹」。她不畏权势、不以辞色悦人、不以情爱为重，为自己的理念与目标坚持和奋 斗。 然而，这一干被荻宜穿上现代女强人外衣的女侠们，是否为我们在《双珠记》这个 虚构天地中，开辟出女性的江湖呢？答案恐怕不尽乐观。因为这群女侠之所以团结 在一起，并非为了什麽「女性情谊」，或者分享女性经验，而是拥有共同意识型态 ：反清复明。她们的政治意识形态如果说是有性别的，那绝非所谓的「女性意识」 ，而是男性的、父权的。 在反清复明这种父权信念下，《双珠记》中的女侠不啻是另一批杨门女将。众侠女 们念兹在兹的无非是恢复父亲的姓，确认「朱姓」这个符指，以及贯穿整个传统家 国论述下的象徵秩序。因此，山婆婆的强势单亲母亲外衣下，内衬着中国典范母亲 的形象，是综合孟母、岳母与杨家老太君的集大成者：允文允武、教育儿子尽忠报 国，儿子去世後，以母体为父权背书，再灌输下一代父亲的语言和文化。十二年後 山婆婆乔装成老公公再现江湖，此种女扮男装，正象徵着父权对女性主体性的否定 。山婆婆的女性身份只为了显现父系符号机制的需求，被编码在，正如其文中称谓 ：没名没姓，没有自己的「母亲」角色。 书中双姝，表面看来，都是坚定刚强、武艺高超的侠女，但是从小到大，无不活在 父权的阴影下，为报父仇存活。梅芝羽为报梅正之之仇而处心积虑接近吴三桂，待 吴三桂一除，她至少了却责任得以结婚退隐，开始追求发展除了「女儿」以外的女 性角色。柳剑冷最是可怜，冠着大明公主的符号，她一辈子都为服务、延长父亲的 慾望而努力，即使吴三桂已除，她仍有大敌──清室，国仇家恨阻碍她有发展个人 ／女性主体性的空间。她不只是代父从军的花木兰、忧心救父的提萦，她根本永远 是个代战公主，嵌镶在中国文化特有的恋父情结中。她从形体到心灵都是伤残的， 独臂象徵的是她被剥夺拥有「成双」的阴性特质，而只能是「单一」的父系产品、 父亲的娃娃。此种款式的侠女不过是为父权献祭女性经验和自主性的傀儡，是次等 的男人／侠。 林保淳教授阅读荻宜的短篇武侠小说後，明确指出武侠传统的「男性论述」相当程 度地干扰女作家开创「另一种江湖」。 有的江湖成规，约束性太强了，荻宜女士对武侠小说的若干成见，如强调 正义、道德之融入小说，藉小说敦化民众的国家民族意识，基本上还是自 此江湖衍生而来的；如果不能跳脱此一窠臼，恐怕就很难有开拓的机会。 到底荻宜被男性武侠论述「内在化」？还是初执刀剑的「越权」焦虑导致女作家采 取折衷的书写策略──在父亲的法规内修订、强化女性象徵──犹待商榷。但是荻 宜的初步尝试适足以显示：侠女形象的改造尚不足以打造不同的江湖。毕竟，武侠 世界中的意识型态才是支撑其阳具理体中心论述的梁柱。 然则，女性在武林中有可能建构出主体性吗？女侠和女作家能否颠覆父权论述？在 解答这些问题之前，我们不妨来比照另一派侠女，不是寄存在传统武侠文类，而是 活跃於九○年代的言情小说中，一批为数可观的，另类女侠。 -- ※ Origin: 育达绿忆情怀BBS <bbs.ydu.edu.tw> ※ From : 218-163-83-64.HINET-IP.hinet.net