Female Gladiators - Did They Exist? DOCUMENTARY https://youtu.be/MvMHDyRE3ak?si=_o0D8CMsI3z-dxBp 观看次数：168,914 Jul 31, 2022 古罗马竞技场的观众总是渴望新的娱乐形式，而这份渴望只能透过举办规模日益庞大、参 与人数众多且制作精巧的竞技赛事来满足。正是在这种娱乐军备竞赛中，像海上战役（ Naumachia）这样的创举应运而生。然而，今天我们将聚焦於另一项同样引人入胜的奇观 ：女性角斗士。 角斗士的战斗记载贯穿了罗马历史的大部分，甚至可以追溯到伊特鲁里亚人时期。随着岁 月的流逝，罗马共和国的政治家们为了彰显自身，所举办的盛大节庆赛事（munera）也变 得越来越奢华。毕竟，没有比这最令人兴奋的广告平台更能扬名立万的方式了。因此，那 个时代最雄心勃勃的男人，便透过「面包与马戏」的手段来争夺权力。 在这些赛事中，要让一场盛会独树一帜，主要有两大因素：主办者可以选择「规模取胜」 或「独特取胜」。规模可以体现在角斗士、游行队伍或被判刑罪犯的数量上，这些数字会 在赛前和赛後的碑文中大肆宣扬。然而，「独特性」无疑是更吸引人的特质。这可以是指 从罗马境外运来的奇珍异兽，可以是指独特的表演，例如让角斗士穿着纯银盔甲，或是具 有特色的表演项目。今天，我们将探讨其中最具代表性的表演之一：女性角斗士（ gladiatrix）。 「Gladiatrix」一词在古代文献中并未出现，而是现代人的称呼。拉丁文的铭文和记载描 述的是「在竞技场中战斗的女性」或「持剑的女性」，但为了方便讨论，我们沿用此词。 关於女性角斗士的资料相当稀少，绝大多数角斗士都是男性，且在男性专属的学校接受训 练。女性参战对罗马人来说是极具争议性的。可想而知，即使她们的比赛可能相对罕见， 但女性角斗士的出场却极受欢迎。为了让自己的赛事与众不同，皇帝们会大肆宣传即将登 场的、以女性角斗士为亮点的盛大比赛。而较为次级的官员则会将女性角斗士作为其赛事 的亮点来宣传，正如这句夸张的铭文所载：「自建城以来，霍斯提利亚努斯（ Hostilianus）是第一位举办角斗士赛事，并赋予女性持剑权力的人。」 不用说，这则可追溯至公元二世纪末的铭文显然是不准确的。不仅霍斯提利亚努斯并非第 一位同时举办角斗士赛事和女性剑客比赛的人，他也非第一位允许女性进入竞技场战斗的 人。这个先例可以追溯到帝国早期，奥古斯都时代那段混乱而模糊的时期。 奥古斯都以一位相对严谨的皇帝而闻名，他制定了法律，试图让罗马恢复「昔日的美好时 光」。这包括对「传统家庭」、每个家庭应有的子女数量以及女性在社会中的角色进行了 种种鼓励。在这里，我们发现了一项较为引人注目的帝国立法。这项刻在青铜器上的法令 宣称：「任何人不得将元老院之子、女、孙、外孙、曾孙、外曾孙，或其父、祖父（无论 父系或母系）、兄弟，或任何其夫、父、祖父（无论父系或母系）、兄弟曾享有贵宾席权 利的男性，带入竞技场，或以金钱诱使其出场、摘取角斗士的羽饰、从任何人手中拿走训 练剑，或以任何类似的卑微身份参与其中。」 虽然这项禁令同样适用於剧院和竞技场，但其对年轻人进行如此具体的针对，颇具启示意 义。由此可见，罗马的守旧派对於参与他们认为可耻之事的年轻男女感到极为不安。这种 情况是绝对无法接受的。对罗马人而言，从事任何形式的表演都涉及一种他们称之为「 infamia」的概念。严格来说，这意味着法律或社会地位的丧失，但与所有罗马概念一样 ，这个词难以准确翻译成英文。「耻辱」一词不足以涵盖其含义。「Infamia」是一种对 灵魂的污点，会波及整个家族；如果一个家族的成员能堕落至此，那麽其他人也同样可以 。 角斗士和女性角斗士与其他出卖身体换取金钱的人，如演员和妓女，属於同一类别。再加 上一个女人拿起剑，虽然能让所有观众娱乐，但对旁观的罗马人来说，这种娱乐的一部分 纯粹是震撼价值。奥古斯都的法律暗示了女性角斗士的早期迹象可能出现在帝国初期，并 且可能是女性在剧院舞台上表演的延伸。毕竟，男性角斗士基本上就是使用真刀的演员， 为何女性不能做同样的事情？ 她们很可能与演员一样，在私人巡回学校接受训练。这些学校可以远近闻名地提供她们的 服务；虽然我们有书面记录显示她们在罗马城多次出场，但唯一清楚描绘两名女性角斗士 的现存雕刻，位於小亚细亚西南部的哈利卡纳苏斯。这两位女性角斗士，在这场比赛中分 别名为亚马逊（Amazon）和阿基利亚（Achilea），很可能是在重现阿基里斯（Achilles ）与亚马逊女王之间的战斗。虽然荷马史诗中阿基里斯获胜，但这场性别颠倒的真人秀表 演却以平局告终。或许最有趣的是，这场表演中的女性穿着与男性角斗士完全相同：她们 裸露上身，穿着沉重但暴露的装备。其中一人甚至左手持剑，这是角斗士常用的迷惑对手 的姿势。 女性角斗士很可能遵循与男性角斗士相同的规则进行战斗。她们接受严格训练，以保持纪 律和专注；尽管这是一场血腥的运动，但并不一定期望她们战至死亡。角斗士的战斗更多 的是一种娱乐表演，女性角斗士也不例外：她们会以一种炫耀的方式战斗和流血，但如果 有角斗士似乎失去理智，裁判会介入制止。她们无疑会进行艰苦的训练；虽然她们的训练 计划可能不如正规学校的角斗士严格，但她们很可能维持着类似的蚕豆粥和木炭水的饮食 。所有角斗士团体都聘有专业医生，女性角斗士很可能也享有顶级的医疗服务。她们被视 为稀有而奇特的商品。这种稀有性意味着更高的价格，而更高的价格也会促使主人让她们 保持最佳状态。 关於女性在竞技场战斗的最早重要记载，出现在尼禄（Nero）的统治时期。虽然其中一些 记载显然有所夸大，但他却以对角斗士表演近乎病态的热爱而闻名。据说，第一次这样的 表演是在纪念他母亲的节日里，尼禄在沙地上完整地重演了罗马的历史，参与者均为名门 之後。 记者引述历史记载：「为了纪念他的母亲，他举办了一场极其盛大且昂贵的庆典，活动同 时在五六个剧院举行了数天。正是在这个场合，一头大象被牵引到剧院最高的看台，然後 从那里沿着绳索缓缓下降，载着一名骑手。还有另一场既极其耻辱又极其令人震惊的表演 ，当时不仅是骑士阶层，甚至连元老院阶层的男女都如同社会地位最低贱者一般，在乐池 、赛车场和狩猎场上扮演表演者。其中一些人吹奏长笛，在哑剧中跳舞，或扮演悲剧和喜 剧，或弹奏七弦琴唱歌；他们驾驶战马，猎杀野兽，并作为角斗士战斗，其中一些人是自 愿的，而另一些人则非常不情愿。」 历史学家狄俄（Cassius Dio）在讲述这些故事时，尽力将尼禄描绘成最坏的形象，但对 於一个沉迷於艺术的皇帝来说，这种表演似乎是可信的。他进一步的描述，例如暗示男女 角斗士会在竞技场中配对发生性行为，则更具争议性，但即便如此，也并非完全不可信。 正如我之前提到的，角斗士在各方面都被视为表演者，为取悦观众而出卖身体。一个场景 ，宛如来自色情电影，虽然令罗马贵族感到不适，但或许也并非完全不合时宜。 然而，尼禄并未止步於此——据说女性角斗士在竞技场上拥有相当长的一段时间。一次未 来的事件——狄俄称之为「耻辱」——涉及帕提亚国王及其家人的来访。尼禄以无法想像 的财富款待他们，每天拨出八十万塞斯特斯作为他们九个月旅程的费用。尼禄在义大利登 陆的那一刻，於那不勒斯（Neapolis）会见了这位外国国王，两人一同前往罗马。 「尼禄……为他举办了一场角斗士表演，地点在普提奥利（Puteoli）。这场表演由他的 一位获得自由的奴仆帕特罗比乌斯（Patrobius）负责，他成功地将这场表演办得极其辉 煌且昂贵，正如在其中一天，只有衣索比亚人——男女老幼——出现在竞技场上所见。」 这次表演试图讲述什麽故事尚不清楚——或许是安德洛墨达（Andromeda）的故事——但 罗马人较少奴役衣索比亚人，因为罗马人从未征服过该地区。更有可能的是，这些表演者 是专门为这次展览招募的，这使得它在许多方面都更加昂贵——但这也凸显了尼禄热衷於 让女性扮演表演角色的喜好。 有趣的是，罗马的一位诗人——可以说是「推特酸民」类型的——在公元一世纪对女性角 斗士进行了多次隐晦的提及。他经常在对罗马所谓的女性化文化进行尖刻嘲讽时，提及这 些女性角斗士，在那里男人似乎同样会与男性发生关系，也会与女性发生关系。他提到了 其中一位名叫梅维亚（Mevia）的女子——真实性有待考证——她因在竞技场的「野兽猎 杀」中裸露上身表演而闻名。但即使是他，也注意到当时并没有很多女摔跤手或「像运动 员一样饮食的女性」。 古罗马历史学家们大多忽略了这些奇观发生的时间，除非他们能将其作为皇帝行为负面的 迹象。例如，图密善（Domitian）不仅允许女性与男性一同参加赛跑，尤其喜爱女性角斗 士，并定期举办她们之间的比赛。狄俄和苏埃托尼乌斯（Suetonius）对此表示厌恶，并 着重强调其中一些比赛甚至是在夜间，藉由火把进行。虽然没有明确的记载，但也有可能 一些女性角斗士参与了图密善的海上战役。与历史学家们相反，一位为了保命而写的奉承 性诗歌，则赞扬了竞技场上的女性，她们如同亚马逊女战士一般，分列两旁作战。我们无 法确定她们是否在表演亚马逊的故事——这是一种可能性——或者这只是诗歌的修辞手法 。 然而，与之形成鲜明对比的是对提图斯（Titus）的描写，他是图密善的哥哥。提图斯在 登上王位两年後便去世，因此古罗马历史学家对他几乎没有负面评价。他总共因两件事而 闻名：对维苏威火山爆发的应对，以及弗拉维安竞技场（Flavian Amphitheatre，即今天 的罗马竞技场）的启用。多个来源证实，在这些启用仪式上，女性参与其中，尽管她们是 作为女性角斗士还是仅仅参与「野兽猎杀」并不十分清楚。《马提亚尔》（Martial）诗 集提到，皇帝不仅满足於战神马尔斯的形象，也引入了爱神维纳斯来取悦观众。这次盛会 的主题是重演神话——有一位女性罪犯扮演了与公牛发生乱伦後被公牛压死的帕西菲（ Pasiphae）的角色。一位男性扮演普罗米修斯（Prometheus），被绑在十字架上，被野兽 刺伤。赫拉克勒斯（Heracles）似乎被性别转换——一位未具名的女性角斗士因杀死「涅 墨亚」雄狮而赢得了热烈的掌声。与那些较为「堕落」的皇帝不同，提图斯因这次表演受 到赞扬和赞美；他特别注意只使用下层女性，从而使其可被接受。 总之，女性角斗士在公元一世纪仍然是受欢迎——尽管罕见——的景点。她们始终被视为 新奇事物——虽然相关资料几乎不存在，但可以普遍推测，类似的看法在二世纪也依然存 在。这个时期仅存的几份资料之一，就是先前提到的奥斯提亚（Ostia）由霍斯提利亚努 斯所作的铭文，声称他是第一位将战士女性带入竞技场的人。此外，在伦敦附近发现的一 具骨骸，可能属於一位女性角斗士——她被埋葬时带有许多荣誉物品，包括一个装饰有胜 利角斗士形象的灯。然而，她的骨骼上几乎没有角斗士所遭受的损伤，因此无法确切判断 。 女性角斗士时代的终结，普遍认为发生在塞普提米乌斯·塞维鲁（Septimius Severus） 时期。大约在公元200年——狄俄的记载非常模糊——他举办了一场盛大的体育竞赛，吸 引了帝国各地的参赛者。女性也被邀请参赛，她们参与的项目与男性相同，但罗马观众却 充满了嘘声和喝彩。许多嘘声针对的是贵族女性，质疑她们为何如此矜持，而运动员却充 满激情。关於这次活动的细节令人沮丧地稀少，但狄俄简洁地写道：「因此，从此以後， 禁止任何女性，无论其出身如何，进行单独的战斗。」 从那时起，女性角斗士似乎被完全禁止了。虽然有可能在塞普提米乌斯·塞维鲁去世後， 仍然发生了某些零星的事件，但没有任何资料支持这一点，因此我们必须假设这项禁令得 到了严格执行。 -- Q 人类基本需求2.0 ◢◣ █ 自我实现 创意.问题解决.真伪.自发性 S ◢██◣ █ 尊重需求 自尊.自信.成就感 W ◢████◣ █ 社交需求 E ◢██████◣ █ 安全需求 E ◢████████◣ █ 生存需求 空气.水.食物.住所 T ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ █ WiFi█ 电池 --

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