※ [本文转录自 Aboriginal 看板 #1EDCB_Vc ] 作者: hafay (hafay) 看板: Aboriginal 标题: 马跃‧比吼 影像诉说原权 时间: Sun Jul 31 10:50:36 2011 《山里的微光》 8/3（三）台北首映 1400-1700信义诚品六楼 https://www.facebook.com/mayawbihosnailcinema 马跃‧比吼脸书 http://mayawbiho.blogspot.com http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-101732 马跃新片 纪录被遗忘的族群 【记者李宜霖台北报导】「对我来讲，Kanakanavu是存在的，我出去了之後才知道，原来 这个族群是不存在的。」族人阿布?说。 全世界仅存4百多位Kanakanavu（卡那卡那富）族人住在高雄县北边那玛夏乡，沿着达卡 努瓦溪生活。导演马跃．比吼《Kanakanavu的守 候》纪录片13日在金马影展放映，记述这个民族的生存及遭逢灾变的过程。 几百年来，Kanakanavu沿河而生，河水是族人赖以维生的根源，透过河祭，连结人与河、 人与祖灵。小米收成之後，举办米贡祭，表达对祖灵的感恩， 有族人过世的隔天，用溪水洗净亡者的衣服，冲淡忧伤。长久以来，Kanakanavu被政府及 学者归类为邹族，是一个不被承认的民族。 不曾消失的民族 族人说：「Kanakanavu就是Kanakanavu」，拥有自己的语言、祭仪、歌谣、家名、人名。 2008年，突如其来的莫拉克台风冲毁了族人的 家园，却毁不掉这个族群，Kanakanavu仍然屹立。族人们重建家园，政府及慈善团体却逼 迫族人下山，离开生命的源头。 去年9月，马跃．比吼接到民族志策展人林文玲的电话，山下的族人第一次回去看那玛夏 山上的状况。马跃．比吼跟着老人家Cuma Mu’u（翁坤）上山， 完成了1、2分钟的短片。後来，马跃在那玛夏住了一段时间，纪录下Cuma Mu’u唱的歌， 虽然不知道歌词的意思，马跃心想，有机会要将故事拍出 来。 耗时1年，马跃．比吼完成了《Kanakanavu的守候》纪录片。直到现在，他还住在那玛夏 山上的山庄。马跃说，台北还有谁记得八八风灾？现在山上道 路通了，但没有柏油，非常辛苦。小米收获季已经办完，今年收获不太好，但已经在准备 种明年的小米。 天灾撕裂部落文化 马跃．比吼表示，灾後要重建，不只是盖房子这麽简单。慈济的想像是盖完房子，就是很 伟大的重建，但事实没有这麽简单，文化的重建要怎麽做，不是金钱所能 计算。一个族群在风灾的时候被切成一半，一半留在山上，一半被迫迁移到山下，何时可 以回去不知道。全世界Kanakanavu只剩下4百多个人，要如何 重建他们的文化，如果没有祭典，这个族群就会不见，水灾已经过去了，但人还是活着。 前来观影的静宜大学法律系助理教授林淑雅说，莫拉克灾後的重建政策，都造成部落一再 撕裂，把部落的需求丢在一边。重建过程中，部落一无所有，需要一段时 间决定将来要做什麽，但是政府却不给他们时间思考时间，也不给其他的方案。 静宜大学生态学系副教授林益仁看完影片後有感，台湾是个灾难的岛屿，必须学习与灾难 共处，水是灾难，却也是生命的泉源，原住民如何与水相处，是透过仪式 与日常生活，这是政府官员所不能了解的，重建至今还是僵局。透过这部影片，他相信就 算人很少，但是Kanakanavu是存在的。 灾後族人重新凝聚 马跃．比吼常去墓园，刚开始只有几个墓碑，片子还没剪完，墓碑已多了一排。他说，有 人过世，隔天要洗衣服，洗衣服的比率很高，反倒是结婚及生小孩还没那 麽多。第一次上山时，老人家坚持要做年糕，Cuma Mu’u的想像是上山做的年糕，住在营 区的人吃了以後，就可以团结凝聚在一起。前阵子刚办完米贡 祭，不同的派系、不同的家族联系在一起，风灾後，Kanakanavu的族人的心重新凝聚。 马跃．比吼说，日本人来了，将原住民族分类；国民政府来了，分9族，目前有14族，未 来可以看到更多族群要求正名。他说：「我的族群不在目前的14族， 我的族群叫邦查（Pangcah），错误的名字叫阿美族，就像Kanakanavu，有自己的名字， 而不是被分类的南邹。」 过去的殖民历史使得台湾西部的许多原住民族群因此消失。马跃．比吼感叹，保有语言的 民族是非常难得的，Kanakanavu人不多，却有对动、植物的智 慧，对河与世界的认知，但这个岛上有谁在乎过？ 《Kanakanavu的守候》影片相关讯息可上http://augusteighth.pixnet.net/blog查询。 http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-104655 马跃‧比吼 影像诉说原权 【记者李宜霖台北报导】马跃‧比吼（Mayaw‧Biho）22日在布拉格书店举办的纪录片与 社会运动系列座谈，播放纪录片片段，畅谈影像与原住民人 权。 玉里到长滨的玉长大桥，沿路通过一座座名为国泰桥、民安桥等的小桥。在东海岸，有许 多桥的名字是以数字来命名，例如18号桥。这些桥梁很多是通过邦乍的 部落，但却不用部落为这块地所赋予的名字，如「比希里岸」桥（Pisirian是放羊的地方 ）。在上位的原住民立委，因为环境恶劣，也没有人敢使用自己 的母语名字。 许多邦乍的老人，从出生的时候在日本统治下，被迫取日本名字。当她们年轻时，可以往 梦想迈进时，名字变成汉姓。等到逐渐变老，可以回复邦乍姓名时，过往 殖民命名历史，早已使老人们精神分裂。「马跃」的意思是守护在月亮旁边一颗星星的名 字，马跃说，名字非常重要，但原住民却没有命名、找回名字尊严的权 利。马跃过去曾与邦乍族人一同举办「请问芳名」影展，现在则透过巡回演讲，企图把尊 严的母语名字重新找回来。 88水灾後，2009年9月马跃第一次跟着被迫迁到营区的Kanakanavu族人上山，重回高雄那 玛夏原乡，他听到耆老Cuma Mu'u（翁坤）唱 过一首歌，全世界没有人知道这首歌的意思，他觉得这个老人家是部落的骄傲。Cuma Mu'u引发马跃想要纪Kanakanavu的生命故事，他耗时一 年，完成《Kanakanavu的守候》纪录片。 政府将永久屋盖在山下，将原住民赶下山。马跃说，过去日本时期，为了方便管理，将部 落迁居集中。国民政府来了以後，一样为了管理，再度迁移部落。由於机 关、学校、乡公所都在政府、专家学者选的位址，族人不得已从旧部落迁下来。88水灾後 很多机关、学校、乡公所被土石流淹没，到旧部落避难的族人安全地存 活，这证明了老人家的智慧。 马跃用纪录片深刻地呈现原住民族面临的各种土地、生存议题。马跃认为，技术操作很容 易学，但要如何呈现、好看，也能够说服、感动别人并不容易。说故事的 方式及态度很重要，很多人拍原住民议题，但完全没有主体性、没有观点，再多的技术也 没有用，对原住民也没有太大帮助。 马跃常常透过演讲，指出媒体制造的负面刻板印象，马跃表示，原住民一旦犯罪，就会被 强调是原住民，但汉人犯罪，不会被标明是汉人。媒体的错误，来自於耳 濡目染的过往报导，而且错误一直复制下去，情况非常严重。 年轻人用行动实践 马跃的热情与活力感染许多邦乍年轻人，他也邀请青年分享扞卫土地的历程。1月28日， 邦乍族人夜宿凯道，控诉政府掠夺占领土地，来自马库达爱 （Makutaay）部落、Pangcah守护联盟的卡造（Kacaw）说，1月29日凯道守夜隔天，有10 位邦乍代表准备进总统府，长老表示礼貌带着 佩刀，但出发前被告知要先卸下佩刀，长老只好先把刀卸下。等到走到总统府前，又被警 察告知只能走侧门，不能走正门，并且受到警察阻挡。总统府明示不走侧 门，就无法陈情。对於部落长老而言，来访却要走侧门，造成一些冲突。但由於许多部落 族人远从花东来特地上来陈情，只能妥协。 部落族人特地从花东北上，度过寒冷的雨夜，却遭受政府无情对待。Pangcah守护联盟荻 布丝（Tipus）说，进入总统府後，参议黄大钧坐着沙发上。 长老们要求将各部落土地问题讲清楚，黄大钧叱喝说：「你们一个个讲，要讲到什麽时候 ？今天周六，我要到何时才能下班？我今天是特地加班。」黄大钧没有带 纸笔记录，也没有做功课，态度傲慢地说「不知道发生什麽事」。在公开致歉外，联盟要 求总统府尽快处理花东地区土地相关争议。 http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-107719 多元愿景 马跃部落格发声 【记者李宜霖台北报导】邦查（Pangcah）族人马跃‧比吼（Mayaw Biho）5月开设部落格 「马跃‧比吼的小蜗牛电影院」，内容涉及土地议 题、分析生活、语言、影片中对於原住民族刻版印象等。马跃说：「每个族群就是一个国 家，语言、名字、服饰、文化都不同；但政治人物的字典里没有原住民这 一块，太过单一、单调，没有多元的想像。」 马跃说，原住民很难透过媒体发声，光是说服一般记者来理解已经不容易，更何况是正面 的报导。原住民总是被窥视、消费，原住民的好事对於社会、媒体而言不 是事情，犯罪才是事情；对於移民工，也是充满是负面的报导。台湾对待原住民态度不好 ，甚至对待新移民只会用嘲笑。马跃希望表达不一样的观点，让世界、台 湾岛上有更多不一样的文化，来理解事情。 政府88水灾的重建，都是马路、水泥的重建，缺乏文化的重建。灾後，马跃曾跟着耆老 Cuma Mu'u（翁坤）从营区重回高雄县北边那玛夏乡 Kanakanavu（卡那卡那富）部落；山上的族人制作年糕，送往山下，年糕让山上、山下的 老人更凝聚、团结在一起，这是族人自主的文化重建。 88水灾後，马跃不怀疑一些慈善团体的热心、热情，但是作法上有很大问题，甚至慈善团 体间还在乎、计算、比较媒体露出的量跟版面，他担忧这种有问题的爱 心，会一直循环。 慈善缺乏文化理解 马跃认为，爱心如果没有经过文化的理解，满满的大爱只是大碍，是有毒害的垃圾，而且 不能回收，就像灾後永久屋政策让家族分裂，遭到原住民的反弹。甚至慈 善团体在台湾跟原住民相处几十年，都还不能理解，就想在国外灾难发生的刹那，去帮助 未知的国际。马跃也批判大学慈爱社团说，大专院校的「山地服务社」名 称本身就错误，与其去教小朋友国英数，不如去理解文化及土地的重要性。 邦查（Pangcah）祭典称「Ilisin」，马跃说，Ilisin就是Ilisin，祭典很难用汉字翻译 出来，用丰年祭也很难说出祭典的复杂性。祭 典是敬天，跟祖灵对话、相聚的文化，马跃很痛心文化转化为联合丰年祭，变成县长、总 统致词，成为宣导观光、选举的活动；衍生的各族舞蹈比赛，评审只在乎 力与美。 从过去殖民历史，污名化地称原住民「蕃」，在正名「原住民」运动波涛汹涌後，虽改善 许多，但仍存在以「蕃」称原民。中研院学者曾告诉马跃，以「蕃」之 名，只是学术称号，并无恶意，但马跃认为，任何被称呼的人，只要他觉得不舒服，就不 应该被那样称呼。历史虽然递嬗，但唯一不会改变是族群永远的自称，马 跃提醒，必须要用每个族群喜欢的自称来称呼原住民，就如马跃族人都自称邦查（ Pangcah）。 台湾原住民中Saishiat（赛夏族）汉译的姓难得可以跟传统、家族名字有关连，例如姓 babai（风）是风的氏族，tanohera（日）是太阳的 家族，马跃说，面对异族的统治，在现况下，运用名字的智慧，保有过去的传统。 原住民也曾被称「同胞」，马跃说，不是自己人才会特别叫同胞，就如两岸中国称「台湾 同胞」、台湾称对岸「大陆同胞」。综艺主持人访问原住民艺人，喜欢加 上「的啦」，马跃说，用「的啦」嘲笑，这就是一种语言歧视，甚至有电影出现原住民说 话，後制人员刻意加上配音「的啦」。 马跃说，原住民永远为了汉人存在，成为小丑。他希望原住民不管被谁统治，永远做自己 ，才能坚持文化智慧，与大家分享。 「我不是统派、也不是独派，我是邦查（Pangcah）独立派。」马跃希望原住民在岛上能 有自己的空间，祭典、神圣仪式能被保留，为这个岛上留下不一样 的色彩。 马跃‧比吼的小蜗牛电影院网址：http://mayawbiho.blogspot.com。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 223.143.74.53 ※ 编辑: hafay 来自: 223.143.74.53 (07/31 10:52) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 223.143.74.53