凡人临大事， 　欲前知吉凶成败于未来， 　非人所能臆测也。 　於是用至诚无息之术，质之鬼神。 　鬼神感定，发现其意， 　象于筮数， 　以示休咎， 　以定从违。 　《易》曰： 　「卜以决疑」，此之谓也。 　今得乾下乾上之卦， 　其义如下， 余卦仿之 。 　▇▇▇ 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　《乾》　乾下乾上　　 ------------------------------ 　　乾为天 　乾卦提要： 　　「乾」字本作（暂缺字）， 　　即此卦三奇， 　　一连纯阳， 　　圆满之形也。 　　後假作三数字。 　　左旁从卓， 　　卓古文作（暂缺字）， 　　中（暂缺字），象日。 　　上下（暂缺字）象其光线， 　　即太阳放光彩之象。 　　《诗》暵其乾矣， 　　亦通作「乾燥」之义； 　　暵，曝也， 　　自日光而来也。 　　［乾］之性， 　　在人则气力圆满， 　　刚健之义也。 　　《说卦传》曰： 　　「乾，健也。」 　　天之性至刚， 　　　其德至健， 　　　其体圆满盈实， 　　　其运动强进而无有间断， 　　　故以此卦此字充之。 ----------------------------- 　《乾》：元亨利贞。 　　此五字文王所系， 　　谓之《彖》辞。 　　［乾］之为天， 　　上文既述之， 　　在人则君也、父也、夫也。 　　盖 　　天包地、 　　君抚民、 　　父育子、 　　夫帅妻， 　　其理一也。 　　「元亨利贞」四者， 　　［乾］之德也。 　　［乾］秉纯阳之性， 　　而兼此四德， 　　故其为气也， 　　充满宇宙， 　　无瞬息之间， 　　是即健而无息之谓也。 　　人能法［乾］之健， 　　自然气力充实，俯仰无愧。 　　《孟子》所谓浩然之气， 　　「至大至刚， 　　　配义与道， 　　　无是馁也」。 　　此即被天命德之圣人也。 　　「元」者， 　　　始也、 　　　大也、 　　　仁也， 　　　不朽不坏，天地之大德， 　　　所以生万物也。 　　「元」字从二从人， 　　「仁」字「天」字亦然。 　　盖在天为「元」， 　　　在人为「仁」， 　　犹仁者推爱己之心以及於人也。 　　「亨」者， 　　　通也， 　　　物始生而成之义也。 　　在人为「礼」， 　　人之处世， 　　以礼让为贵， 　　便可使人生爱好之情， 　　即与「仁」之「博爱」同。 　　「利」者， 　　　宜也、 　　　吉也， 　　　万物发达而遂其生也。 　　在人为「义」， 　　见利思义。 　　利与义若相反， 　　而实足以相成， 　　以义为利， 　　利即义也。 　　「义」字从羊从我， 　　我牧羊而衣其毛、食其肉， 　　是自食其力，不慕夫外也。 　　「义」者， 　　　宜也， 　　　利之得其正也。 　　「利」字， 　　《说文》云： 　　「从刀从禾」， 　　和然後利， 　　字本从和省文， 　　古曰：「利者义之和也」。 　　「贞」者， 　　正也， 　　兼贞正、贞常、贞固之义。 　　在人为「智」， 　　盖内有神明在抱之姿， 　　　外有坚贞不拔之操， 　　斯有守有为，自得保其终也。 　　故曰： 　　「贞固足以干事。」 　　盖「元亨」， 　　物之始通也。 　　言其时则自春而夏， 　　言其日则自旦而昼， 　　在人则自幼而壮， 　　在草木则自萌芽而至繁盛也。 　　「利贞」， 　　物之成而又复其本也， 　　言其时则自秋而冬， 　　言其日则自昼而弘， 　　在人则自壮而耋， 　　在草木则自实而陨也。 　　为人君者， 　　以乾天为法， 　　故御天下之道， 　　莫大於仁育万物， 　　君能体仁， 　　则天下莫不被其德。 　　《文言传》曰： 　　「君子体仁，足以长人。」 　　且此卦爻象， 　　亦非专止君上， 　　下至匹夫匹妇， 　　为父为夫者， 　　其卦象、卦义、卦用 　　亦复相同， 　　宜推类而扩充之。 　　「元亨」二字，　 　　专就［乾］之全体德性上说， 　　「利贞」二字， 　　更含圣人教诫之旨。 　　何则？ 　　「贞」者、 　　「正」也， 　　「利」者、 　　「宜」也， 　　是贵行其所宜， 　　守其所正也。 　　以人事推之， 　　必有其刚健进取之性， 　　然自恃其勇毅果敢， 　　或将侮人之弱， 　　　　凌人之柔， 　　　　欺人之愚， 　　是自陷於过失也。 　　唯贞正而可以克其终也， 　　因深警之曰： 　　「利贞」。 　《彖传》曰： 　「大哉乾元，万物资始，乃统天。 　　云行雨施，品物流形。 　　大明终始， 　　六位时成， 　　时乘六龙以御天。 　　乾道变化， 　　各正性命， 　　保合太和，乃利贞。 　　首出庶物，万国咸宁。」 　　六十四卦， 　　始於［乾］， 　　终於［未济］。 　　［未济］之卦， 　　［离］火之性上升， 　　［坎］水之性下降， 　　为水火不相交之象。 　　刚柔失位，事犹未成， 　　故曰［未济］。 　　夫［未济］非「不济」也， 　　有待而济也。 　　六十四卦， 　　循环不已， 　　是［未济］之终， 　　即复而为［乾］天之始。 　　［乾］为日， 　　阳光所照，万物发育， 　　故［坤］舆得其照临， 　　而水气蒸发， 　　　腾而为云， 　　　降而为雨， 　　　寒暑燥温， 　　　四时循环， 　　而无须臾之间。 　　精气凝结， 　　万物流形， 　　是皆始於乾元一气之功德， 　　故孔子赞之曰： 　　「大哉乾元，万物资始， 　　　云行雨施，品物流形。」 　　「乾元」者， 　　包括阴阳之称也。 　　凡物必有始， 　　　又必有终， 　　今以六爻之位示其理， 　　则初爻生也、始也， 　　　上爻死也、终也。 　　各由其物之性， 　　而不误其时命， 　　谓之 　　「大明终始，六位时成」。 　　夫「资始万物」者， 　　乾元之功， 　　而乾元亦不自以为功， 　　必使 　　雷、风、水、火、山、泽 　　六子相辅而成。 　　六子亦能承袭天意， 　　以行天之所欲为， 　　而不违其道。 　　天以父道而御六子， 　　谓之「时乘六龙以御天」。 　　［乾］［坤］与六子协心， 　　以行变化之道， 　　其间功用无穷， 　　而分量有定。 　　乾坤六子， 　　各全其命， 　　生生变化， 　　谓之「乾道变化，各正性命」。 　　八卦协心， 　　以能保合此造化， 　 　　谓之「保合太和」。 　　「乃利贞」者， 　　　谓日月星辰与 　　　　四时事物之消长， 　　　各不愆其运转， 　　　　不违其次序， 　　　得保此元气之常存， 　　　是以利且贞也。 　　圣人体天立极， 　　以一人而统理万机， 　　是曰「首出庶物」。 　　一时庶物沐圣人之化， 　　又得发育繁殖，各得其所， 　　书曰： 　　「黎民於变时雍」， 　　万邦协和，即此可见。 　　圣功王道，乾元一德包括尽之矣。 　　此《彖传》 　　自「大哉」以至「统天」， 　　专说乾天纯阳之德体； 　　自「云行」以至「流行」， 　　专说天地阴阳和合交感之妙用。 　　自「乾道」以至「性命」， 　　专说阴阳变化之功德。 　　至「保合太和」， 　　扩充之於人道， 　　始见教诫劝化之本领， 　　於是三才之大义具备。 　　盖人效法夫天， 　　天之为道， 　　以公明正大为主， 　　则 　　为人君、 　　为人父、 　　为人夫之道， 　　亦宜以公明正大也。 　　此卦纯阳在上， 　　自有君临万邦之象。 　　圣天子 　　体乾出治，布化宣猷， 　　登进贤良，授之以职。 　　又仰其德如龙者， 　　崇以师傅， 　　参与庶政， 　　　如汤之於伊尹， 　　　文王之於太公。 　　一时庶职咸熙， 　　风流令行， 　　所谓「保合太和」。 　　君令而臣行， 　　上倡而下和， 　　君臣合德， 　　上下通志。 　　盖君子秉纯阳之德， 　　适当休明之会， 　　虽有不善人， 　　伏於里卦之坤， 　　不敢复露头角。 　　是以四海靖宁，国家安康， 　　万民咸沐浴於深仁厚泽之中， 　　无一天不得其所。 　　於是品物丰饶，国富民裕， 　　　　兵强食足，兆民愉爱国之忱， 　　四国动会归之化， 　　熙熙暭暭，共乐泰平， 　　是［乾］之时也。 　　溯昔仁德天皇亲察下民之疾苦， 　　敕百官曰： 　　「夫天子犹太阳之照临下土， 　　　发育万物，宜代天而布化。 　　　天子为天之子， 　　　而敬承上天之志， 　　　以施行之於下民者也。 　　　故朕视众庶犹子， 　　　众庶视朕犹父也。 　　　今朕尊为天子， 　　　万福无极， 　　　众庶有或未得其所者， 　　　若鳏寡孤独， 　　　穷而无告。 　　　或孝子而侍父母之疾，不得医药； 　　　或遭逢水火二难，而不能抚育妻子； 　　　或罹疾病，不得药饵， 　　　朕岂忍晏然漠视哉！ 　　　凡尔百官， 　　　是朕众子中最年长而有德者也， 　　　其怜恤子弟，固当与朕同心。 　　　今後三年， 　　　除天下之租税， 　　　救万民之疾苦， 　　　尔百官其共体此意， 　　　所谓一夫不获是幸。 　　　朕实不胜饥渴之忧， 　　　愿放等三年之内， 　　　与朕同此艰苦， 　　　以实行救荒之政。」 　　百官谨而奉命， 　　皆感戴君思之厚， 　　於是世风一变， 　　上自权贵， 　　下至贱民， 　　济贫恤穷之风盛行。 　　有余财者，赈济穷民； 　　贷土田者，不收田租； 　　货家屋者，不征家税； 　　唯以博爱为荣誉。 　　是以兆民无不蒙王泽者， 　　如大旱之得甘雨。 　　迨三年之後， 　　天皇登楼， 　　远见炊烟之扬， 　　欣然而咏《高屋》之御制。 　　迄今追诵敕文， 　　讽咏歌谣， 　　无不感怀圣德也。 　　盖乘乾御宇之世， 　　风同道一， 　　明良相庆， 　　无复所间。 　　然气运迭更， 　　极盛必衰， 　　或潜龙而不用， 　　或亢龙而有悔， 　　运会之升降， 　　阴阳消长之理， 　　古今同然。 　　故君子之处世， 　　辨六爻之时， 　　玩其辞， 　　即可知天命之向背。 　　凡人筮得此卦， 　　法太阳之循环而不暂息， 　　一切动静之为， 　　要皆奉［乾］以为法。 　　其宏量卓识， 　　以见龙飞腾得力， 　　正可进而有为之时。 　　然气运之通塞、进退， 　　各有其宜。 　　初爻虽见其才德如龙， 　　而时机未会， 　　未可进而当事也。 　　二爻可进之时既来， 　　而应以九五， 　　二五各以阳德应之， 　　犹非阴阳相亲也。 　　三爻更近上位而在下， 　　拮据黾勉，颇劳思虑。 　　至四爻， 　　则五爻之盛运将来， 　　察上下之情， 　　审进退之机， 　　待时而动，尚未决也。 　　五爻 　　得盛大之气运， 　　百綪考成， 　　正乘时得位之际也。 　　上爻 　　以［乾］之气运既过， 　　要宜速退而无悔。 　　九二之「利见大人」， 　　由初九确乎不拔之志操； 　　九三之无咎， 　　由九二之谨慎不伐； 　　九四之无咎， 　　由九三之乾乾惕若； 　　九五之「利见大人」， 　　由九四之能疑能审； 　　故积功累行在於人， 　　而成德达才在於天。 　　至九五， 　　则潜龙之精神既竭， 　　　忧疑之念虑全消， 　　　无思无为， 　　唯有 　　「同声相应，同气以求」之乐而已。 　　则亢龙之悔， 　　不必待至上九而後知也。 　　是所谓 　　「理之不可违， 　　　数之不可逃， 　　　几之不可不预」者也。 ----------------------------- 　《大象》曰： 　「天行健，　 　　君子以自强不息。」 　　「天行健」， 　　一言以断定［乾］天全卦之德。 　　行者， 　　运也、 　　进也、 　　为也、 　　往也、 　　道也。 　　冒天道运行， 　　犹如太阳日日运行、 　　循环不息， 　　无一刻之停止也。 　　君子体天行之刚健， 　　天理浑然， 　　无一亳人欲之间， 　　自强不息， 　　自足当天下万般之事业。 　　然此自强者， 　　亦非暴戾猛进而不知止， 　　妄用健强之谓也。 　　玩索「潜龙」、「亢龙」及 　　用九「无首」之辞， 　　而可知其义也。 ----------------------------- 【占问】 　　得此卦者， 　　要临事刚健， 　　自强而不息， 　　犹天行也。 　　又要包括「元亨利贞」四德。 　　［乾］有「施德而不计利」之意。 　　女子： 　　　筮得此卦，以阴居阳， 　　　有刚强过中之嫌，宜慎重也。 　　天候： 　　　二、三、四、五之中，变则必晴。 　　买卖： 　　　不利买而利卖也。 　　祸福： 　　　谓积善余庆， 　　　积不善余殃， 　　　恐有不在当代而在後裔也。 　　常人： 　　　有高其身而不知鄙事之虞。 　　贤者： 　　　有知天命而独行是道， 　　　恐群阴潜伏，有群小构谗之惧。 -- * . ☆ . . . . ☆. .第一步　校其版本之异同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步　考其训诂之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步　析其名言之类别， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧　第四步　会其义理之旨归。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 　　如此研究下去　必有豁然贯通之一日。╭☆ --

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