※ [本文转录自 kualab 看板 #1QAyRLdG ] 作者: datoguo (大头仔) 看板: kualab 标题: Re: [问题] 易经中的亨和贞到底是什麽意思 时间: Sat Dec 9 19:19:47 2017 ※ 引述《l57as659 (爱爱豹爪)》之铭言： : 最近拜读了傅佩荣老师的<<乐天知命:傅佩荣谈易经>>这本书， : 里面也学到了许多易经的义理，但象术方面傅老师好像都是点到为止， : 其中里面傅老师在解爻的时候，给"贞"的解释是"正固"，"亨"的解释是"通达" : 正固喂狗查询得到意思还是都不太懂.... : 至於亨的意思通达，第一直觉想法是四通八达，即顺利的意思，不知是否有错 : 在这里想询问版友们"贞"或者是"正固"代表的意义是什麽。 : 还请版上老师们赐教!! 个人浅见，仅供参考。 前面罗嗦一下谈及不可拘泥，後面浅论您的「贞厉」问题。 1. 周易经传，卦、爻辞及其彖、象传，每一个卦、爻辞的设立，都有其象。 什麽是象？象者，拟也。 《系辞传》说 「成性存存，道义之门，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容， 象其物宜，是故谓之象。」 也就是说，周易经文作者（所谓圣人）看到每一个卦、爻符号时， 都有其见到此卦爻符号时最初先验的「象」，而设立卦、爻辞。 因此，所谓卦、爻辞，其实就是经文作者将其见到卦爻符号後， 先验之象的具体化、语言， 而用依据其象所立之卦、爻辞来比拟、形容世间万事。 是故，所谓卦、爻辞，作为比拟参考，皆不可拘泥。 你把卦、爻辞想像成是一个方程式、变数，套入所占问之命题当中， 故知其象，就能知其所拟而推演、触类旁通。 每一句卦、爻辞，皆代表作者在编撰时的不同情境。 同样一个字、辞，於不同卦爻，意义皆不一样，象也不一样，当然所拟也不一样。 甚至同一个卦、爻辞，於不同命题与情境，解释也会不一样。 因此，万万不可拘泥某字、辞意思一定是如何。 真正能将卦爻辞所拟之象与事实连结在一起，而於不同命题、情境作出不同解释的， 其实是我们的心之所「感」─易以感为体。 《系辞传》说： 「易之为书也，不可远。为道也，屡迁。变动不居，周流六虚。 上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。」 2. 再来，经文及其诠释其实有一个很大的问题。 周易作者造易时，已是商周之际（故经文不少地方其实记录的是商周战争）， 离今甚远， 在千百年传抄过程中，经文版本其实差异很大。 现今看到的版本其实是在宋代定稿的版本，在那之前呢？ 光是唐本就与宋本有差异了。 因此，面对卦爻辞，如有心想要钻研，一定要花时间比对各代不同的版本。 举您推文中的例子，晋九四，今通行本爻辞是： 「九四：晋如鼫鼠，贞厉。」 其中， 「晋」於帛书周易则为「溍」字。 「鼫」在帛书周易为「灸」，唐代李鼎祚的《周易集解》则为「硕」。 （注：《周易集解》有些传抄版本作「鼫」，有些作「硕」，我的纸本是作「硕」） 光是晋九四爻辞，就有以下版本： 今本：「九四：晋如鼫鼠，贞厉。」 帛本：「九四：溍如灸鼠，贞厉。」 李本：「九四：晋如硕鼠，贞厉。」（即《周易集解》） 差一字，意思其实差很多。 现今看到的解释都是「鼫鼠」，但是如果从「灸鼠」、「硕鼠」解，意义又不同。 「贞厉」的成立解释也会不一样。 这个例子可能看不出问题多大。 再举个例子，就会有感觉了。 蒙卦卦爻辞： 今本：「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。」 其中， 「初筮告」在帛书周易则为「初筮吉」， 「再三渎，渎则不告」在帛书周易则为「再参扌卖，扌卖即不吉」 （注：「扌卖」为同一字，只是电脑打不出来，所以我拆字打） 周易最原始应是使用筮草筮卦（即大衍筮法），故「扌卖」应为筮卦揲算之意。 也就是说，蒙卦卦辞至少有以下两种版本： 今本：「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。」 帛易：「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参扌卖，扌卖则不吉，利贞。」 其中，「参」是否就是「三」？名词还是动词？其实有争议。 例如系辞传「参天两地而倚数」的「参」，争议就很大，古说都不同。 字不同，差异很大。 对於蒙卦辞， 今本现代流行的诠释是第一次会告诉答案，到了第三次是亵渎，就不会再告诉答案了。 帛易的诠释则是第一次结果是吉，再筮卦就会不吉了。 意思完全不同。 即使文字一样，但是不同人解读也不一定一样。 再举个例子： 讼九四，爻辞：「九四，不克讼复即命渝安贞吉。」 然而，如果有认真看过古籍的诠释，会发现不同人光是断句就不一样了。 有兴趣可以看看古代儒家的古本诠释，每个人传抄的经文卦爻辞、断句、诠释， 其实皆不同。 同样讼九四爻辞， 朱熹《周易本义》断句：「不克讼，复即命，渝，安贞，吉。」 孔颖达《周易正义》断句：「不克讼，复即命渝，安贞吉。」 不同断句，解释差异也很大。 字、辞的不同，所推论最初的作者作辞时所观之象，就会不一样，其比拟也就会不同。 「利贞」随着前句文字的差异，诠释也就会不一样。 即使同一卦爻辞，於不同命题与情境，诠释也不一样。 是故，对於周易卦爻辞，其实不用太拘泥，当参考就好 XD 重要的是要知道作者最初作辞时，所观之象是什麽，以其象比拟所占命题与情境。 进一步来说，卦爻辞即作者看到卦爻符号时，当下的先验，也就是象， 而占者用象来比拟所占命题之情境。 但是毕竟大家其实都是提出各种解释揣测作者的象意， 不同人都有不同诠释， 大家都认为自己的诠释最接近圣人象意 XD 众说纷云， 就挑一个你主观上觉得有道理、可以说服自己的，再适变即可。 易道，在於不拘泥，唯变所适。 3. 回归到你推文中的问题， 晋九四爻辞：「九四，晋如鼫鼠，贞厉。」， 象传：「鼫鼠贞厉，位不当也。」 「贞厉」怎麽诠释？ 仅举出几个着名古本的诠释供你参考： （我个人才疏学浅，解释不好，仅提供古人解释供参考略异处） ----------我是分隔线开始---------- [1] 孔颖达《周易正义》 爻辞诠释： 「注云：履非其位，上承於五，下据三阴。履非其位，又负且乘，无业可安， 志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。」 象传诠释： 「正义曰：晋如鼫鼠者，鼫鼠有五能而不成伎之虫也。九四履非其位，上承於五， 下据三阴，上不许其承，下不许其据，以斯为进，无业可安，无据可守， 事同鼫鼠，无所成功也。以斯为进，正之危也，故曰『晋如鼫鼠，贞厉』也。」 ---------- [2] 李鼎祚《周易集解》（汉易象数派必读经典） 爻辞诠释： 「《九家易》曰：鼫鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎， 不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不出离也。穴不掩身，五坤薄也。 走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰晋如鼫鼠也。」 象传诠释： 「翟元曰：鼫鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴， 久居不正之位，故有危厉也。」 说一下： 我个人从汉易象数派。 卦配五行干支始於西汉初期京房，现今俗称文王卦、装卦之法其实属於京房易， 然而在先秦，见《左传》、《国语》等记载， 其实解卦不需如京房易以五行干支六亲等装卦， 即使先秦之後，一直到东汉，解卦亦有不需如京房易以五行干支六亲等装卦者。 直接从卦爻辞、甚至有时不需卦爻辞， 知易的象拟之道者，直接从卦爻符号、筮数、卦象变化即可作解， 非常单纯， 至少单纯从乘承比应即可简易判断吉凶，不需任何装卦。 一直到东汉都还保有此种解法。 经典的例子可以参考《周易集解》， 这是目前仅存汉易象数派解卦法典籍了。 有些人认为从卦爻辞、筮数、卦象变化获得的讯息较少，故需装卦， 这是错误见解， 筮数、卦爻符号本身就是象成立所依， 知易象拟之道，不需如京房易以五行干支六亲装卦，亦不需如梅花易数之体用生克， 仅仅依据筮数、卦爻符号、象，就可以知道变化无穷讯息。 易筮精神以简易为首，方法其实不用太复杂， 在单纯之下变易无穷， 而知不变之理。 ---------- [3] 程颐《易程传》（伊川易传）（宋易义理派必读经典；程颐算是邵雍的前辈） 爻辞诠释： 「以九居四，非其位也。非其位而居之，贪据其位者也。贪处高位，既非所安， 而又与上同德，顺丽於上，三阴皆在己下，势必上进，故其心畏忌之。贪而畏人者， 鼫鼠也。故云『晋如鼫鼠』，贪於非据而存畏忌之心。 贞固守此，其危可知，言贞厉者，开有改之道也。」 象传诠释： 「贤者以正德宜在高位，不正而处高位，则为非据。贪而惧失，则畏人。 固处其地，危可知也。」 ----------我是分隔线结束---------- 回归话题， 「贞厉」於不同卦爻辞，其实解释与成立都不一样。 例如於噬嗑六五， 爻辞：「六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。」， 象传诠释：「贞厉无咎，得当也。」， 虽然与晋九四一样出现「贞厉」，但是随着当位变化与否，却可以无咎， 是故「贞厉」是吉或凶，不可拘泥典要。 《周易集解》记载东汉虞翻对此爻的象数派诠释是： 「虞翻曰：阴称肉，位当离，日中烈，故乾肉也。乾金黄，故『得黄金』。 贞，正。厉，危也。变而得正，故『无咎』。」 王弼的诠释： 「王弼曰：乾肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔承刚，以噬於物， 物亦不服，故曰『噬乾肉也』。然处得尊位，而居於中，能行其戮者也。 履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰『噬乾肉得黄金也』。 已虽不正，而刑戮得当，故虽贞厉而无咎也。」 同样都是「贞厉」， 晋九四动，九四不当位，故其「贞厉」以固而危作解。 噬嗑六五动，六五也不当位，但是其变九五之後就当位了， 故其「贞厉」以连结无咎作解。 随着动爻当位或不当位，或者变了之後当位或不当位，「贞厉」情况也会不同 象的成立所依是筮数、卦爻符号， 因此「贞厉」等辞如何解释、吉凶如何， 要看筮数、卦爻符号之间的变化。 象依筮数、卦爻符号而立，能变化无穷者，象之适变推演也。 是故活用者，亦可不需卦爻辞，但取卦爻辞设立之精神， 依筮数、卦爻符号随心取象，以象推变，变化无穷。 4. 是故，同一字辞，於不同卦爻辞，成立方式与诠释都不一样。 即使同一卦爻辞，於不同命题、情境，诠释也会不同。 重要的是卦爻辞的象是什麽，以象比拟所占不同命题、情境而推演之，方能活用变化。 知其象，但不可拘泥典要。 筮数、卦爻符号本身即是象之所依，知易的象拟之道， 即可变化无穷推演。 以上拙见仅供参考。 --

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