同人圈与同人回路 　　研究流行歌曲到今年，我最近酿成了一个概念：一歌曲、歌手与乐团，是怎样与观众 交陪，互相回馈而茁壮的？其模式，我现在把它命名为「同人回路」。 　　这个名称的由来，前半来自易经的「同人」卦与ＡＣＧ界的同人文化，後半来自安德 路琼斯在《留声中国》中提出的「媒介回路」，他研究1920-30年代中国流行歌曲诞生时 期歌曲的流传机制及各界反馈，以而推定其流风所及；前年石计生教授《时代盛行曲：纪 露霞与台湾歌谣年代》一书，也有一章引用了这个概念来考据1960-80年代大台北地区台 语唱片产业的影响范围。 　　如果用大众熟悉的语言来说，这差不多是「通路」的概念，然而流行歌曲的「歌众」 （陆正兰《歌词学》提出的名词）不只是消费者，而往往也是能够增加歌手、乐团厚度， 形成良性循环的共同参与者，所以「回路」是一个比「通路」更直观一些的名称。 　　「媒介回路」着重於市场通路上的循环情形，我关注的「同人回路」则着重在情感、 思想，亦即人心之间的交流状况。 　　有些东西就是比较容易红，有些东西做得再好都很难走出它的小众，为什麽？追本溯 源，物质需求与精神需求；人群在应对这些需求的历史中，逐渐发展出各种各样的文化与 次文化，用白话来说是「圈子」，结合文言就是「同人圈」。你的作品和广大的同人圈有 交集，就容易受到关注；有益於圈内圈外的同人，你就容易得到肯定。圈子和圈子之间也 有不同的看法，如做这个的看不起做那个的，这些寻常的道理我就不多说了。 　　举例而言，我何时开始关注客语歌曲，又为什麽会继续研究下去？我不是客家人，又 生长在台北市，小时候我听广播里偶尔播出的客语歌，觉得很无聊，很土，意味也无非是 〈客家本色〉那种教忠教孝教勤俭的调调。中学时代我也没特别喜爱什麽流行歌，只有霹 雳布袋戏的音乐搜集了不少（可惜，那时他们大部份是从港剧和日本动画搬来的，着作权 法实施後也还混了好几年），此外就是跟老哥老爸听古典乐和西洋歌曲，也没特别上心。 　　唯一可能让我会关注客语歌谣的，是我对中国文学的爱好。後来也果然是这个让我重 视起客语歌了：2001年，我大一，开始写歌词、研究歌词；我在音乐五四三站上看到网友 对交工乐队的推崇，因为我也关注政治，我就买了《我等就来唱山歌》和《菊花夜行军》 。这两张在社会运动上的确有极精彩的发挥，但让我着迷的却不是那些，而是歌词里的一 个「厥」字。 　　那之前我读《诗经》和古文，「厥」字是「这个」和「於是」的意思，这种古字很多 ，我一般也就是记下来，写文章或许用一用；但这时，我听到这客语歌、客家话，现在还 在用这个「厥」字，用法和上古时代完全一样，我发现它还活生生地活在这个族群里面， 立即就震动了。从这歌声里，我感觉自己连通了上古时代，连通了我们这个民族一脉相承 下来的情感。之前我在布袋戏的文言台词里也有类似的享受，但这客语歌给我的更古、更 纯。 　　盘点一下：彼时我已是「华夏文明」、「中国文学」、「中国历史」和「现代台湾」 这几大圈子的同人，而刚刚进入「华语流行歌曲」的同人圈（大陆近年有另一个说法叫「 入坑」）不久，我在客语歌与之的交集中发现了我所向往的成份，便进入了「客家」和「 客语歌」的圈子。 　　一进来我就看到，客家语言文化最大的问题，就是保育和推广的困难；我们读传统文 学和经典，也有类似的困难，但经典里还有许多经得起考验，不过时，也不与现实脱节， 总能交集到各个圈子某些需求或者问题的，然而中文系、历史系也都久有「封闭」之讥。 传统文学如何推广？我为何重视它？这不可以是因为什麽民族主义，我得要感知到，这东 西对我的生命、生活的确是大有好处，能在现实与未来中派上用场的，我才好深入研究下 去，把它推广给别人。用「同人回路」的概念来说，我练这个功，是要能接得上外界、外 圈，要能走出去的，不能只是在这圈子里玩。 　　我这一辈人，连我在内，很多人是从交工乐队开始听客语歌的；我们在交工的歌曲里 听到了客家族群／农业社会／庶民文化在当代政治、社会与学术中「参战」、「走出去」 的可能，很是振奋。但之後我去找其他的客语歌，传统的也好，流行的也好，我就颇为失 望，因为我没听出这样的可能。的确，是有很多好东西，但和现代社会太难有什麽交互作 用了。两党政府为了客家选票，办了客委会和各种客家比赛，投入资源来保育山歌，但如 果只发展成一种「保留区」，一个靠着政府资源来运行的封闭回路，便一点也不可喜，只 能养出一批奖金猎人。 　　客语流行歌的创作者最清楚这个问题，所以三十年来持续有各种各样的实验、突破， 或者秉持自然之法来交融古今中外，至近年，黄连煜、陈永淘、林生祥、罗思容、官灵芝 都有了非常精彩的成绩，放诸整个华语歌坛甚至国际都可称一流，一众同好也热心推广， 阐发这些作品的意义与价值，以而连通更多圈子。 　　但他们的作品也还是有一大问题，就是：我学不来。我学古典诗词，可以自己写几首 ；国语流行歌词我除了写自己的，也已能化用前人技法；台语、粤语虽还不熟练，但让我 再多学些，我也有自信能写一点；但是客语歌，我觉得我写不来，就算我学会了客语，我 也写不来。为什麽？ 　　一、客家人虽已融入现代社会，但客家话和传统客语歌谣还在农业社会，而我不是农 民。如果有多几首「水库系筑得屎嘛食得」这种直接向社会大众喊话的歌，对应时事，客 语文也会很快接通当代的潮流，但是没几个人在做，我也就没得学。 　　二、上面举的几位客语创作歌手，都是「末代客」，就是国语教育推行後，最後一辈 还在客语环境中生长的人，他们一辈所特有的感怀是没法学的，如黄连煜、陈永淘的近作 ，非常好，非常深邃，但你听了第一个感觉就是「绝响」，歌为已消亡的旧时代留影，歌 手也临老了。完全没办法学，学也不会像。罗思容是以灵思运行，也学不来。当然，不直 接学他们的样，还是可以观摩他们怎麽从西方音乐的系统渐渐回交到客家的圈子，观摩他 们怎麽重新认识自己的文化，但这经验能怎麽传导给生手呢？ 　　三、就算我克服了这些困难，非客家、非农民的我作客语歌，立足点在哪里？想来也 只有「中国文学」这个圈子，但这又怎麽走出去？我最近玩集句填词，古典诗词用客语比 用国语更对味，我也可以用客语和客家的调子来集个几首，也就有了传习、推广客语和古 典诗词两者的功用，做得好的话或许能在这两个圈子里吃得开，但又能走出去吗？如果能 先在听觉上真把那诗词、这歌曲演得很动听，唱出了汉语声韵之美，底子硬，再配合文化 论述、意识型态工程来宣传，或许有可能。但也都难讲。 　　「走出去」最简单的方法是去接别的同人圈。例如，很多人喜欢《樱桃小丸子》，最 近客家台出了客语配音版，想必就会有些人感兴趣，想听听客语版是怎样，听着或许就对 客语产生兴趣了。香港粤语配音的影剧、动画就有这个效果。但这些人为什麽会从而对客 语产生兴趣？大概也会是像我从一个「厥」字发见了它与自己灵魂遥遥牵系的古意，发见 它与自己血脉相连的亲近关系吧。由这种关系出发来继续茁壮，彼此交陪，就可以在我们 个体和群体的生命中，形成我这里所谓的「同人回路」。这大概也就是《礼记》所说的「 乐以为同」了吧。 -- 　　时候到了。看着， 　　当我推开这大门， 　　重新震醒你们的时候，那光芒－－ 　　这光芒，便是一万丈！ 　　　　　　　　　　　　http://sites.google.com/site/youtien/ --

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