※ [本文转录自 youtien 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: 长江黄河不只是虚幻的历史地理 时间: Wed Oct 17 17:24:41 2012 作者: youtien (小叮当X回来了) 看板: AAAAAAAA 标题: - 时间: Wed Oct 17 17:12:44 2012 长江黄河不只是虚幻的历史地理 ─回应管仁健〈当《龙的传人》被新闻局长「自强」了之後〉 10月3日，管仁健在其「你不知道的台湾」网志上发表〈当《龙的传人》被新闻局长「自 强」了之後〉一文，写中（华民国）美断交至侯德健「叛逃」大陆前後，国民党在「庄敬 自强，处变不惊」口号下做的一些烂事，例如邮局、铁路局等单位竞相推出以「自强」为 名的产品，再讲到〈龙的传人〉的歌词送审及新闻局长宋楚瑜擅改歌词之事。这件事马世 芳以前写过了，讲得很请楚，管文的焦点则不在歌曲，而在批国民党旧帐及大中国主义。 他说： ============================================================================== 《龙的传人》与《中华民国颂》这两首歌，可说是一九七○年代台湾爱「中」国歌曲的代 表作，歌词里对国家与民族的爱，简直是比琼瑶笔下的爱情更梦幻。《龙的传人》一开始 就去鬼扯什麽长江黄河的，好像戒严时代出生的台湾小孩，没见过壮阔的大江大河，若是 不去神游梦想，何以能「爱（中）国」？……为什麽在两蒋时代，台湾小孩「爱（中）国 」就要像成语说的「叶公好龙」一样，只能爱那些虚幻的历史地理，却不能爱那些语言相 通，可以相谈甚欢的人们？就像现在大陆的粪青，不能光明正大的说自己爱中国，只能拐 弯抹脚的爱祖国那样。两蒋要台湾小孩去爱中国，只是要巩固他自己的权力基础；一旦有 台湾小孩长大了，想要跳过老蒋的统治，不再去爱什麽看不到的国家民族、大山大海、甚 至是尧舜禹汤文武周公，直接去爱对岸的人民，那就麻烦大了。 ============================================================================== 这批法是独派的老生常谈，他们把彼辈的爱国情怀窄化为「虚幻的历史地理」，殊不 知，长江黄河只是载体，我们爱的不是的江河，而是蕴含其中的人文想像与记忆传承，而 这是历代移民以及内战前後迁台的政府、军民都有带过来的；对外省第一、二代来说，这 中国是真实的存在心中，即使教科书中有所扭曲偏执，还有大批健在的长辈可以跟你讲故 事，补充、印证那之中的国族情感与文化精神，这正是「语言相通，可以相谈甚欢的人们 」（言下之意，不相通者如方言、政见的异己就不行了。此句似也反面地确认了族群冲突 以及国民党压制方言、本土派振兴方言的合理与必要：不通的，我把你教到相通；相通但 是阻碍我的，我就把你排挤到欢不起来）。歌中所谓历史、地理，实当以「赋、比、兴」 中「兴」的诗法观之，不要只死死咬住实地。 这一点恐怕是独派不愿意多提、多想的。然而在本土化浪潮中，也有一派主张将闽南 语、福佬话正名为「河洛话」（河洛与福佬谐音），主张讲河洛话、客家话的族群才传承 了古汉语音义与「中原正统」。这和侯德健拈出的长江黄河想像，实是大同小异，不知管 先生会不会认为这「河洛话」的命名也是梦幻。可惜现在的台湾民族主义者，是根本要把 这一套「正统」观念都打翻，再接现代观念的枝去编写新的国族，或者後现代地在否定国 族主义的基础上发展新论述，所以「河洛话」一类主张的声势就始终高不起来，只是不绝 如缕。 　　方才读到陈云的专栏文章〈怎样教黄河〉，讲得很精辟，全文转录如下： ============================================================================== 陈云：怎样教黄河 【am730专栏】 说黄河是中华文化摇篮，当然没错，仰韶文化等古文明遗址，上古朝代都在黄河一带。然 而，华夏文化不是这样传承的。三皇五帝都是伪托，尧舜禹禅让地位都难考证，然而都应 该传承。这是上古史，也是礼教史。民初中国的史学界采取了西洋的科学观点，质疑上古 史，打破了儒家的神圣史观，於是上古史就只剩下商朝的可以教。史学当然可以这样徵信 ，但国民学校的教习就不必如此。 上古的传说，正如圣经的旧约一样，都应该教的。上古传说带有宗教信仰及民族神话性质 ，不应该用历史考证的严谨来衡量。好像犹太学校教学生，一定要教摩西出埃及，分开红 海一样。好可惜，我在二十世纪六十年代仍可在常识课和历史课读到三皇五帝，但八十年 代的时候，就变成仰韶文化、龙山文化之类的考古发现了。 讲黄河是中华文化的摇篮，是民初的西洋学术殖民中国的遗害。当然，比起共产党的母亲 河之论，平实很多。农耕社会靠水土而生，说黄河是中华文化的摇篮，有西洋物质主义的 平实一面。然而，这不是华夏传统。华夏是器用与道学同存，物质与精神合一。河洛是黄 河与洛水，也是河图与洛书，形而下的器与形而上的道同存，物质与精神合一，这是华夏 的高明之处。《易经‧系辞上传》说：「河出图，洛出书，圣人则之」。六七千年前，龙 马跃出黄河，身负河图；神龟浮出洛水，背呈洛书。圣人伏羲氏根据河图洛书为则，画出 八卦图。 河图洛书类似数学的幻方(magic square)，在儿童课堂教龙马和神龟，河图与洛书，好生 动的，一点也不难教。一讲黄河，就并提洛水，连带马和龟，连带伏羲氏和数学一齐来， 也教了一点八卦图的符号(象数)。这种教学，既全面，又有效率。教龙马神龟与伏羲氏， 就是民族神话(national myth)和文化英雄(cultural hero)的教法，这就是古人的文化建 国。 古人读五经、四书，加一点唐宋诗文，谈文论学有经典做根底。读《诗经》懂得周朝风俗 ，读《书经》知道上古帝皇德行，读《易经》识得天心与权变，《礼》、《春秋》，外加 《左传》，认识周朝诸国并立的天下，用来应对秦朝之後的中央集权国家，便是绰绰有余 。民国之後，周朝的学问不再传承，中国文学剩下一点出师表、正气歌之类的激越，李白 、柳永之类的浪漫，周朝与春秋战国的宏大根基不见了，形成浮躁而偏执的新中国一代。 ============================================================================== 读完这篇再来看〈龙的传人〉歌词，也就可以看出局限： 遥远的东方有一条江　它的名字就叫长江 遥远的东方有一条河　它的名字就叫黄河 虽不曾看见长江美　　梦里常神游长江水 虽不曾听见黄河壮　　澎湃汹涌在梦里 古老的东方有一条龙　她的名字就叫中国 古老的东方有一群人　他们全都是龙的传人 巨龙脚底下我成长　　长成以後是龙的传人 黑眼睛黑头发黄皮肤　永永远远是龙的传人 百年前宁静的一个夜　巨变前夕的深夜里 枪炮声敲碎了宁静夜　四面楚歌是洋人 的剑 多少年炮声仍隆隆　多少年又是多少年 巨龙巨龙你擦亮眼　永永远远的擦亮眼 巨龙巨龙你擦亮眼　永永远远的擦亮眼 　　局限在哪？就是对文化精神只有模糊笼统的想像，没有阐释；对中国的期许，也仍在 近代以来救亡图存，从洋务、维新到革命的思路中；这不是不应该，只是容易把「复兴」 的指标挂到统一、富强等物质层面上，这就容易偏执到近现代国民教育的宣导中，从而违 背了传统的华夏、华夏的传统与典型。 　　此并不自民国始，而是早在清末创办新式学堂时就开始了。在歌曲上，也有杨度作词 、沈心工作曲的〈黄河〉（1902年！），本刊十四期有讲过，这里再引一遍： ============================================================================== 　　黄河黄河，出自崑仑山，远从蒙古地，流入长城关。古来圣贤，生此河干。独立堤上 ，心思旷然。长城外，河套边，黄沙白草无人烟。思得十万兵，长驱西北边，饮酒乌梁海 ，策马乌拉山，誓不战胜终不还。君作铙吹，观我凯旋。 ============================================================================== 　　杨度去古未远，还提了圣贤，但也仅此而已，後面就是打仗、洗雪国耻。之後百年至 今，以黄河为题的歌曲，也大抵都在现代国族主义、国民教育的框架中说事；这样，在爱 国热潮被当局控制、收编而消退後，就容易失落到罗大佑〈将进酒〉(1982)的讽喻： 潮来潮去 日落日出 黄河也变成了一条陌生的流水 江山如画 时光流转 秦时的明月汉时关 双手拥抱 是一片国土的沈默 少年的我迷惑 摊开地图 飞出了一条龙 故国回首明月中 风花雪月 自古依然 祖先的青春刻在竹板上 爱情如昔 爱情复来 圣贤也挡不住风流的情怀 多愁善感的你已离我远去 酒入愁肠成相思泪 蓦然回首 想起我俩的从前 一个断了翅的诺言 （又是「美人家国」笔法！） 光阴似箭 日月如梭 童年的文章如此作 青春不再 往日情怀 我未曾珍惜的我不再拥有 亲爱的朋友 你的心事重重 何处是往日的笑容 莫再提起那人世间的是非 今宵有酒今宵醉 　　「圣贤」在这里已成了程朱理学到国民教育一般和「风流」对立的形象，但你若考察 一下古圣先贤的言论，会发现他们大都保有鲜活的人性，很圆融的；周代礼教渐僵、战乱 愈增，诸子百家不得不更详细地对应种种体制化的问题，对「圣贤」的阐释也就有了「建 制派」与「民主派」（借用香港政坛分类）两种路数。汉武帝推尊了建制派，然而历代也 不乏精通原典、不为所限的儒者；到民国新文化运动革了传统的命，国民党再把传统拿回 来垄断作国民教育，1949年後在台湾生长者，自然就很难追本溯源去作出新诠。到国民党 失去威权时，台湾人对华夏传统这个老问题早被教科书倒足胃口，我这样还有心追寻真意 的是少数，倒是大陆把这个棒子接回来了，只是断裂太大，世界变化太快，历史纠葛太多 ，还须继续努力。 　　百年来写黄河的歌曲，有没有能讲到陈云此文提的河图、洛书之文化精神的？好像还 没有。何时能有呢？我来写一首吧。前人的处境不如我们现在，作品中有缺失，是要批评 ，但宜谅解，更要在此基础上谋求改进。 　 　　另，管文说「自强」这两蒋时代的口号现今成了「不雅用语」，有这事吗？二十多年 来我没见过什麽人把它歪用的。顶多以「自强活动」指代一群人自己去玩。 我的河洛之曲──〈洪易〉 曲：陈志远〈天天想你〉 原唱：张雨生 【睽／家人】 看那汹涌的河水 我亲爱的家人 【大过】 洪流虽淹过我们 我决不消沉 【剥／复】 山谷剥落了土石 我更懂厚植 【涣／节】 涣漫成泽的景象 是教人节制 【革／鼎】 历尽沧桑 才有了历法 【明夷／晋】 大家都还好吗 一起再努力吧 【坎】 生命和水不分 都避不了坎坷 【既济／未济】 你总要继续下一程 【晋／明夷】 日出东方 你眼泛波光 【比／师】 有多少人民在这流域上 【丰／旅】 春雷又响 唤起我们的希望 【未济／既济】 航向子子孙孙的永昌 　　说写就写，写黄河与华夏先民的精神，有神助，一个下午完稿。不说「如有神助」而 就说「有神助」，因为我用了《易经纸牌》。这是我发明的「看图说故事」游戏：问一件 事，抽若干张牌，依卦象来编剧，当然也可以用来写歌词。先前试过两三次，都未成功， 不料今天一试就成。 　　我先抽了八张，想说写个短的，两段八行就好，於是默念华夏先民的生活，想：先民 是在河患中发展出文明的，河图洛书与《易》也是在此脉络中出世……结果抽到睽（家人 ）、大过（大过）、剥（复）、涣（节）、革（鼎）、明夷（晋）、坎（坎）、既济（未 济）八张，括号内是它的覆卦（这我以後会在易经纸牌说明书里说明）。 　　八张大都是凶险、警戒的卦，而且极切合「河患」这个主题。然後我写着写着，居然 发现以前不甚了解由来的象辞，放到「大洪水之後」这个背景来看，竟能迎刃而解！有没 有这麽神！如【涣】：「风行水上，涣。先王以享於帝、立庙。」覆卦：「泽上有水，节 ，君子以制数度，议德行。」前者可谓水退之後的祭祀，後者可说要从水患中研究出治水 和理民的准则，既说自然，也说人事。 　　我这看卦象编歌词的写法，就是前半句用本卦的象辞，後半句用覆卦的，成一组正反 。【大过011110】和【坎010010】没有覆卦（反过来还是一样），我就从其另一层意思里 发挥。但也不必太严格要求，反正规矩是自己订的，也只是为辅助创作。如第三行我只用 到【剥】的「上以厚下安宅」未及於【复】；第五行【革】：「君子以治厤明时」（厤是 历和历的本字），要避免水患须明白自然规律，我这里就解作灾後的检讨和变革，但考虑 到旋律和避免教条味，这两句就只作一个引子，没太强调【革】卦「治厤明时」、和【鼎 】卦「正位凝命」之义。象辞比卦辞、爻辞好用，因为它讲的是景象能给人什麽启发、人 该如何因应变化。第八行也办不到在词意、字数限制里写出【既济】的义理。 　　写作时脑里响起张雨生〈天天想你〉的旋律，就决定用此曲，副歌再抽四张，就抽到 【晋】【比】【丰】和周易的末卦【未济】，正可和前面对应。「你眼泛波光」原作「河 水泛波光」，想到李格弟〈不要告别〉把「在这灯火辉煌的夜里」改成「在你灯火辉煌的 眼里」这一故智，就学了一下。 　　歌名暂定为「洪易」，洪水与易经。有位艺术家叫洪易，一部网路小说《阳神》主角 也叫洪易，这是个好名。如果这歌名太文，可改为「航向子子孙孙的永昌」。一般来说， 歌词该避用冷僻、古奥的文言，但我这里特意采用「永昌」，因为这是古人中最重要的愿 望，秦始皇刻在传国玉玺上的就是「既寿永昌」；「子子孙孙」也是常见於铭器上的。可 惜「航向」一词我没有处理得很紧，因为华夏是农耕民族，讲航向宜写成譬喻，如祖先给 我们建造的智慧之舟什麽的，但这可能有些牵强；较好的方法是连上世界各族都有的「大 洪水」传说，像诺亚方舟那样，但篇幅所限，我就没有用上，只写到人看着洪水的感发。 其实最好的办法是把河水和时间、祖先写到一起，「逝者如斯」，水遇坎就会灌进去，灌 进去的有我们的先人，也有我们今天的牺牲，而种族总要存续下去。 　　思及此，我写到「航向子子孙孙的永昌」真是感动了一下，投入了感情，不再只是练 习。不过二段末两句没有对得很好，基本达到承上启下任务而已，或许还能改更好。 　　第一句「河水」是黄河原名，若改唱「黄河」更顺，但作「河水」更广泛。段末「节 制」有些生硬，还会唱成「截肢」，当改。 　　倒数第二张，我一看「雷电皆至，丰」就想可以接到春雷与复耕，然而洪水过後就春 雷会不会跳太快？查黄河大汛期在夏季，小汛期在春季融冰时；虽然未知上古时代情况如 何，但一般来说，洪水多发於夏季，台湾的水灾、风灾亦在夏、秋，所以这样写可能会让 人感觉不顺。下半句原作「唤起我们的航向」，用【旅】的字义也让下句顶真，後来想想 「唤起航向」文意不通（虽然也不是不能硬拗），暂且改作普通的「希望」。 　　末句也想过改「迈向」，但那就太俗滥了。「折狱致刑」的教训我放弃未用，如果要 用那就是灾後的责任追究了，如果能写进去也颇符合现代的需要，不过我没想出可以怎麽 填。 　　以上，首次完成的「看卦象写歌词」实验，请大家指教。 -- 　　　　　　　　　　 Schrodinger's cat is NOT dead. --

※ 发信站: 批踢踢兔(ptt2.cc) ◆ From: 118.143.20.180

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: youtien (118.143.20.180), 时间: 10/17/2012 17:24:52