谈《牵阮的手》片中歌曲 《牵阮的手》片中用了许多台语流行金曲，如江蕙〈家後〉、蔡幸娟〈牵阮的手〉（片名 就是从这首歌而定），歌词皆极能表现主角的人生历程。尤其〈家後〉这首歌「使用率」 极高，经常在各种场合、节目出现，甚至被滥用来煽情，然而在本片中配得倒是恰好。 更值得关注的，是在影片中自然出现、而不是在後制中加上去的歌曲。这样的歌有两种， 一种是田妈妈田孟淑自编的歌仔戏「七字调」（即以七言为主的词，可歌也可念），她在 自家厨房唱，在社运抗争现场现编现唱，也在女儿田秋堇竞选总部编词，我一看就觉得， 这是「生活中的歌唱」，和生活紧密结合的歌唱。她唱词的开场白常自称「老身」，这戏 曲里的称谓，在她用来，完全熨贴，一下就能抓到观众的注意，接下来短短几句，就在自 我介绍後讲明了她要说的话，结句且常能语带辛辣，掀起高潮。可惜我观影时没记住，现 在也查不到她在片中唱过什麽，以後查到当再详加赏析。 我於是想，闽南语用户有歌仔戏、七字调可为「生活中的歌唱」，客语也有山歌，那说国 语的人有什麽呢？京剧、黄梅调。京剧的唱腔又与当代的国语不同，最接近普通话的应该 是源自湖北的黄梅调。1960年代黄梅调随李翰祥导演《梁山伯与祝英台》一片而大红，曲 调也好记好学，我父母那一辈几乎都会唱，但在生活中编出新词的就很少见，现在我这一 辈也没什麽人唱了。想想，现在能支援国语现编歌词的小调，应该还是不少，但我们都不 学、不用，因为根本就不想去作那种歌唱。就算唱也多是直接唱流行曲原词，或者改一两 处，少有现编新词的；即使是纯粹念白的「数来宝」也没有多少人会常常用在生活中。我 们应该从各种方言、戏曲里学回「生活中的歌唱」。 说回本片。《牵阮的手》第二种片中自然出现的歌，是教会中的合唱曲〈发光的灵魂〉。 这首歌有来历，先引歌词： 发光的灵魂 词：路寒袖 曲：詹宏达 一枝草含一点露 每一蕊会开的花 拢是经过 经过风佮雨 生命着爱共伊照顾 芳味犹伫咧的时 表示天地无袂记 毋管媠也bhài拢是仝前途 袂驶强迫伊落土 血是河，血是江 啊 血是上温驯的歌 拖磨的生命流落伫暗巷 你我做伙伸手来共牵 血是河，血是江 啊 血是上温驯的歌 拖磨的生命灵魂咧发光 发光的灵魂未来看上远 据查，〈发光的灵魂〉是诗人路寒袖为声援苏建和案而作的诗，由作曲家詹宏达谱曲，於 2000年5月7日发表在立法院旁济南教会「为苏案中受苦的人祈祷会」。所以这首歌是具有 明显、广泛的政治与人权意义的，对其他政治、司法受难者也完全适用。它词曲优美，可 声乐、可合唱，迥异於一般台语流行曲的苦情、江湖路数，而是为大雅之堂所作的。 路寒袖作过许多这样的歌词，如1994年陈水遍竞选台北市长的主题曲〈有梦最美〉也是他 和詹的合作。我认为他们这一系列的作品，是「悲情的雅化」，将早先本省人的受迫，昇 华到雅、颂的层次。而且，这词意也能紧密吻合基督教耶稣为世人受难的教义，所以我们 可以确定，这些歌即使曲高和寡，也会继续在台湾的教会（尤其是不遗余力支持台独的长 老教会）中流行下去，作为一道有宗教、历史渊源的伏流，偶尔在《牵阮之手》之类的记 录片中露头。读者诸君欲晓台语歌曲在1990年代後的发展，请勿忽略这较少参与流行乐坛 的路寒袖。 「血是河，血是江／血是上温驯的歌」是这首歌最醒目的两句。怎麽会用「最温驯的歌」 来形容血呢？基督受难，以自己的牺牲感召世人。如此解来，血流不但成河成江，还流遍 天下，成为绵延两千年的流域。所以这首歌其志非小，它是的的确确在为「普世价值」作 功的。中国诗歌见「血」，多是慷慨激昂地流，是阳刚的国族主义路数，甘或不甘都是因 为壮志未酬；而这里「血是上温驯的歌」却是阴柔的诉诸人性，这是基督教的路数，它的 层次一开始就高於国家民族，又着意感召使徒（所以说血是「歌」），威能实有甚於中国 传统诗歌。路寒袖在此显然把握到了「受难」的精义，作成这两具精练、形象而极其醒目 的歌词，真是可畏。 为什麽我说它可畏呢？因为这样的论述可以抚慰，也可以收编一切的受难者，将我的教义 、政见与受难者生命的重量，以及常人的恻隐、羞恶之心裹成一团。如果你也认同真、善 、美，你很难反制有心人这样的挪用；所以台湾人对此的反制方法，是粗率、犬儒地去贴 标签说他是「洗脑」「消费烈士」「我受难所以我就是道路、真理、生命」，再把牢里的 陈水扁拉出来鞭一下，便能简简单单把此类歌曲的感召回绝掉。这种反制法也是反智的作 法，它最大的坏处是把真、善、美也一概弃绝了。 高一级的作法，是运用学术理论、逻辑思维去攻其不足，把问题回复到应有的复杂之两、 三成，但这样也只是为反制宣传（或批评者以为的宣传），而不是想真去解决问题。於是 我们就可以看到现在台湾电视的政论节目，通通都在互相吐嘈，彼此拆台；在这种环境之 下，路寒袖这等歌词会引发的感觉，就会以警惕为主，感动居次。不同立场的会想「我该 如何免疫」，相同立场的会想「我能怎麽用这个来压制、反制那帮人」，宗教於是与政治 一样皆成厌胜之具，大家见招拆招到再无理想可以成立，只剩乡愿足以「情义相挺」，营 造流行风潮去支持个别人物的事业、作品。这是用另一种形态的反智来反制反智，我希望 我们以後能超脱这个出不了好鸟的模式，但现在这个网路多媒体时代金权社会的台湾就是 这样。 离题十万里了。回到歌词，「一枝草含一点露」是闽南俗语，或作「一枝草一点露」，意 思是每一个细小的生命都有其宝贵之处，也可作「众生皆有佛性」解。这是庶民、底层社 会构建认同的典型路数：我细小，但我也有宝藏／我很丑，可是我很温柔──我们都是细 小的──我们有共通的宝藏──我们在一起打拼──我们是可贵的。米粒之珠，亦有光华 。在古代，此等俗语可与宰制社会的官僚、仕绅拮抗，在精神上为草民保存一些尊严；在 现代，它也能反制工商业社会对人的异化；然而，大众传媒及政党政治、国族主义兴起後 ，「一枝草含一点露」的大众性也就最容易被挪用以至滥用。路寒袖这词的分寸是恰如其 份、无可非议的，但歌者怎麽唱、听者怎麽想就是另外两回事了。如果有人说这首歌可以 加强、提振他的信念，我都要怀疑他是不是盲信。所以我没救了，而且我还觉得自己这样 常保警觉，是很应该、很必要的，这样我才不会被绑架。这样下去，我大概也就是继续强 化台湾意识型态战场上谁也奈何不了谁的局面。真没救了。 家後 词曲：郑进一(1992) 有一日咱若老　找无人佮咱友孝 我会陪你坐惦椅寮　听你讲少年的时袸你有外贤 食好食歹无计较　怨天怨地嘛袂晓 你的手　我会佮你牵条条　因为我是你的家後 阮将青春嫁治恁兜　阮对少年随你随甲老 人情世事已经看透透　有啥人比你卡重要 阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹 等待返去的时袸若到　我会让你先走 因为我会不甘　放你　为我目屎流 有一日咱若老　有媳妇子儿友孝 你若无聊　拿咱的相片　 看卡早结婚的时袸你外缘投 穿好穿歹无计较　怪东怪西嘛袂晓 你的心　我着永远记条条　因为我是你的家後 阮将青春嫁治恁兜　阮对少年随你随甲老 人情世事已经看透透　有啥人比你卡重要 阮的一生献乎恁兜　才知幸福是吵吵闹闹 等待返去的时袸若到　你着让我先走 因为我嘛不甘　看你　为我目屎流 这首歌其实没有什麽好讲，就是唱一个普通的长相厮守、与子偕老；因为流行歌曲选题多 在青春、江湖、苦恋……这种「正常」而且完全符合传统妇女美德的一生描写反倒是异类 ，难怪一出就红了，红到现在。作者郑进一是个不正经又好色的着名鬼才，从小就开始混 娱乐圈，词曲唱演都行，竟能有此深情而正经之作，在当年似乎还颇出人意料。然而他毕 竟把这种传统，而且也还相当普遍的故事写出来了，可知台湾在表面纷扰底下，还是保存 着许多传统伦理──它不但可为上两代、上一代妇女心声，女性意识高涨的今天它也仍然 常见使用。对真情的向往，毕竟是不会过时的。 牵阮的手 https://www.youtube.com/watch?v=02qfIv9koQU 词曲：徐锦凯 牵阮的手　淋着小雨 牵阮的手　跟你脚步 牵你的手　走咱的路 牵你的手　不惊艰苦 牵阮的手　淋着小雨 牵阮的手　跟你脚步 牵你的手　走咱的路 牵你的手　不惊艰苦 虽然路途有风有雨 我也甘愿受尽苦楚 希望甲你白头偕老 牵阮的手　走咱的路 我没查到这首歌的年代，也没查到作者生平，1990年代就有许多人唱过它，可知是名曲； 原唱应该更早，还请识者相告。近年蔡幸娟、苏打绿都唱过。电影用的是潘丽丽版。 这歌词比〈家後〉还简单，它好就好在言简意赅，四字短句，你我互见，早最後合二为一 （台语「阮／咱」可以是「我」也可以是包括或不包括对方的「我们」）是「泛用性」极 高的百搭情歌。它可以搭配各种大时代、小人物的剧情，也可以简单纯粹。这种歌已被前 人写完了吗？应该不至於吧，现在也不是没有人往简单、纯粹去写，但这十年我还没有听 到哪首让我叫好的。人心毕竟复杂了，再怎麽向往纯粹，毕竟已经复杂了。 《牵阮的手》以此曲曲名为片名，选得好。以它的简约，突出白色恐怖治下一起抗争的主 角夫妇，更能点睛。所以似乎也可以说，这首歌在流行多年後终於等到了它的主题电影； 电影是真人实事的记录片而非剧情片，也使此曲更具感染力。至於记录片这样选用歌曲有 无过度煽情之嫌，就不重要了。 -- 　　　　　　　　　　 Schroedinger's cat is NOT dead. http://sites.google.com/site/youtien/ --

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