http://liwan-blog.blog.163.com/blog/static/126982175201110704931258/ 2011-11-07 00:53:50| 分类： 默认分类 |字型大小 订阅 从空中看，台湾就像一片绿叶，漂浮在浩浩太平洋的一片蓝色之中。叶柄，也就是南部这 只尖角上，住着一支叫“排湾”的部落。他们住在山地中，隔着三面“平地”与海洋相望 。低头，是一片蔚蓝；抬头，是高高的黛青色山峦，巍峨的主峰，海拔3092米——这就是 传说中被称为台湾原住民的“发源圣山”、“民族祖灵所在地”的北大武山。 排湾族以山田烧垦为生，兼事狩猎、畜养和山溪捕鱼。这是一个爱漂亮的民族，有精良的 雕刻术，擅编藤器、竹器、月桃席。服饰尤为华赡：衣帽满布编织刺绣——图案纹饰寓意 神灵信仰，颜色崇尚橙、黄、绿、黑、红。一件仪仪正装，往往耗费一个排湾女子半年的 心血。盛装既成，头插一两枝高高耸立的鹰翎，呵呵，活像一只色彩斑斓的锦雉！ 《百年排湾 风华再现》是部落长老林广财的专辑；也是排湾族历史上第一张专辑；是排 湾族人第一次，用自己的母语，唱排湾族的古调，向族外世界宣示自己的独特文化。 林广财头硕体壮。额际是豹皮珠贝，额头是獠牙尖角，脑後鹰翎挺拔、雉尾荡荡。一身玄 黑大氅，珠链披挂，镶边滚满，黄白黑分明。巍巍行坐，如同山神。山神开口，是一片苍 莽辽阔：我们是kazangiljan家族，名满四方。我们是kazangiljan家族，至高无上。我们 是tjaljimarav家族，四方纳贡。我们是tjarusagiv家族，美名远扬。 这第一首歌，是自我介绍，等於告诉对方，你面前是谁。 排湾人的家族意识极强。“我们是kazangiljan家族”，说这话，口气不一般，是非常自 豪的。该族奉行古老的等级制度，尊卑上下分明，因此，有高贵血统的人，对自己的家族 来历一向十分强调。全族内从高到低，依序排列着“头目”、“贵族”、“勇士”、“平 民”四个等级，林广财是“头目”，他身上的衣饰，饰物的图案，甚至头上的羽毛，都不 是什麽人都能随随便便穿用的，而代表着“头目”的专有。当然，其他等级有其他等级的 衣冠纹饰，形制分明。 1895年，中国在甲午海战中战败，与日本签订《马关条约》，割让台湾、澎湖列岛，台湾 从此进入日据时代的五十年。土着民族，原本与土地紧密相连，离开了土地，原本的生活 方式、文化传统、民族习俗，便很难延续下去。为了离散民族凝聚力，分散反抗力量，日 本殖民者将台湾原住民从世居的部落强行迁徙到其他地方，称作“集团移住”。 这是去中国化、行日本化的一段时期，日本语甚至成为官方和学校教育的语言。林广财所 唱的排湾族家乡情歌《啊！情人》和《奈何》，便留下了这一时期的些许印迹，其凄怆、 浓烈的日本味提示我们，悠悠百年台湾民歌，其间也交织着日本歌谣的血脉。虽然这从政 治上是被迫，从艺术上，那因交汇而形成的别样形式，却有着毫无疑问的、夺人心魄的美 。排湾族民歌中本来就有海洋气息，经由日本民歌的呛混後，那种在洋流中动荡不定的苦 涩感，变得更加强烈。 但这段时间，也是民族历史失忆之始。原居住地丧失，部落制度解体，众多原住民，被席 卷进入社会的底层。排湾族的传统生活，从此折断，四分五裂，再难拼凑成昔日的图案。 失去了山林，山地人开始到平地上讨生活，与平地人竞争。即使贵为“头目”，属於 kazangiljan家族，林广财也只能离家，到城市里做一个小工，梦想有一天衣锦还乡盖房 子成家。在城市里，他在工地做搬运、在卡车上做绑铁工……《珍重》和《凉山情歌》反 映了这个时期，带出了大陆歌迷一时还陌生的名词：林班歌。 上世纪五六十年代，许多部落青年受雇上山看管林地，经常一去数月不能回家。这就是林 班。一群群年轻人，苦度无日；夜晚无聊时，一边烤火一边哼哼唱唱，这就是“林班歌” 。 林班歌没有固定版本，但一听就能感受到原住民的味道。这些歌曲的旋律，大都依从传统 的民族歌谣改编而来，传唱时，每个人添加一些不同元素，所以经常是好几族的旋律混在 一起，还混和了当时的国语流行歌。在词的方面，也是从传统歌谣的唱词，逐渐改成以族 语发音的新歌词。然後，又渐渐夹杂国语，最後演变成为以国语歌词为主、族语唱词为辅 的新形式。 林班歌的主题基本上是两大类——思乡与寂寞。原住民的普通话都是大白话，并且，有一 种因文化低、因讲得不标准而产生的特有语感，这在林班歌中表露无遗。 大约60年代後，原住民的劳动力开始大量投入矿业、远洋渔业及工厂。到了70年代，台湾 农村走向解体，经济转向都市建设，建筑业的木工、铁工又吸收了这批原住民劳动力。部 落青年远离了山林，走入都市，变成都市原住民；山地林班歌，转变成了都市林班歌。 林广财所唱，就是这都市林班歌。这些歌歌词直白，与旋律的配合更仿佛天成，使内心的 伤感宛如穿透一般直现。“我的心里很难过/每次喝酒每次马不老（都喝醉）”；“遥远 的故乡满圆的月亮/请你抬起头来看看那个星月光/走了一两三步眼泪掉下来/再会吧我的 心上人”。这样的歌词和歌调，真像有一种年轻而蹒跚的身姿，山地青年的情怀虽然刚健 爽朗，但晃一晃，眼泪还是直往下掉。 《百年排湾 风华再现》的歌曲，就是这麽由远即近，从远古一路走到近前，如其附题云 ——一个部落长老吟唱的生命史。歌曲配器上，由一开始的无伴奏清唱，一人清唱到有合 唱应和的清唱；到有一支木吉他；到一支大提琴加入；到一架钢琴；到鼓——轻盈的鼓， 沉重的鼓，战鼓；到最後，“好像交响乐的三个乐章”，《伊呀伊》、《战歌》和《来苏 》，回到排湾族的古调，汇聚起交响乐的末章。这一编排构思，音乐力度渐趋增强，音乐 色彩渐趋浓烈，歌唱情绪渐趋壮烈、沉重。编曲的细密精微，更使歌曲首尾相续，环环相 扣，宛然连起排湾族百年史的整幅长卷，其间音乐情绪色调的起伏扬抑，恰与这民族的命 运的流转悲欢暗合，显示了制作者的匠心。 林广财的声音浑厚雄健，庄严中透着威严。苍莽辽阔之间，偶尔流露些许嘶哑凄然。间杂 在歌唱中的母语念白，是温柔眷顾的颜色，又与歌唱的雄浑相反差。最後，交响乐的辉煌 壮阔，不是句号，而是落到轻轻的问询，攒起身体中所有的力量，这部落长老最後唱的是 一个无解的疑问：是什麽缠绕在心头？唉呀！那个寂寞的人啊！唉呀！那个寂寞的人啊！ 这也是对民族命运的垂问。迄今，排湾族的民歌已经基本流散，遍访族内耆老十年，差不 多也就只剩下了这些——11首歌，包含日据时代的情歌2首、国语歌词的林班歌2首。今天 ，排湾族人口87709人（2008年数字），是台湾第二大原住民族，没有自己的文字，文化 传承完全靠口传。《百年排湾 风华再现》，是这民族第一次，力图搜集起所有的民歌， 规模化地整理和再现自己的民族遗产，但是很可能，如此规模的回顾，也将是历史上的最 後一次。它是远古的回忆，在进一步模糊之前，这一次，珍贵地清晰，闪亮。 a -- 　　　　　　　　　　 Schroedinger's cat is NOT dead. http://sites.google.com/site/youtien/ --

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