黄裕元：《宝岛阿歌歌》，台北：向阳文化，2005年8月 书名玩谐音玩得不怎麽样（一种曲调叫「阿哥哥」），这年头面向大众的出版书物往 往不能免乎此俗。 这是浅显扼要的一部台湾流行歌曲通史，作者说它或可归类为「心情史」。作者将台 湾的流行歌谣分为「後壁沟」「悲喜曲」和「苦恋歌」三个世代，在第一期，传统的婚姻 制度和伦理观念依然严密，自由恋爱的思想尚未兴起，此期的民谣与流行歌，就有许多是 或隐或显地唱着偷情的滋味，和现实的束缚。第二期，自由恋爱开始挑战旧的制度，然而 「为爱牺牲的先驱、英雄，他们的血泪与残骸沉淀下来，交织成那个时代特有的故事」。 第三期，在经济发展、都市化的历程中大批青年男女到都市打拼，各种身不由己的江湖歌 曲、怀乡歌曲、浪子和酒女成为典型，加上本省人长年在政治上遭受的打压，共同酿成了 这一代台语歌的基调；及至经济起飞後政治又解严，城乡男女在爱情与政治上渐渐更有自 信，去勇敢发出自己的声音，构出这个时代爱情与社会的风貌。 对每一时期的情调，作者都举出了适量的歌词与人物小传为例，对我等学者、读者是 相当不错的入门指引。 出身屏东乡村而作此一部「心情史」，作者对台湾民俗及传统文化的叙述相当道地可 信，如上引「做人与志气」一节；对「後壁沟」时期伦理与人性的撕扯，也极能让人随之 进入歌曲的情境。偶尔作者也会举一两首1980 年代後的词曲来对照，以见社会变迁、今 昔之别。 不过，作者对歌词的解读，有时仍粗疏了一些，如引一段歌词後写「这可以表示社会 的风气、词人的想法已经……」虽然大体上他说得不错，但这大概的情况，只要是在台湾 生活，而有一定阅历的人，应该都不会讲得太差。这样，歌词里许多更细腻的层面，就被 放过了。例如〈明天被更好〉的集体创作和後来被国民党搞成竞选歌曲，他轻描淡写，也 没加个注让人参考马世芳那篇写得最清楚的文章；〈感恩的心〉作为日剧《阿信》在台播 出的主题曲而怎麽被李登辉滥用成当年国民党的驯化歌曲，他也不讲，而只是借其歌词论 证友情在现代都市中的重要。这样略去脉络，单从字面来解读，就容易忽略歌曲在传唱、 利用过程中的情实：言者的用意，和听者所感受到的意思，往往会因为政治而完全变样。 如我小时候就对这两首歌深恶痛绝，我感到的是大人要我们乖乖听话、乐观向上，这样他 们就可以继续乱搞了。 对前两期的台语歌曲，作者的了解与介绍比较深入，也能讲述脉络，无上段所指之病 ；对50-70年代党国管制下的国语歌及75-82年的民歌运动，相对简略，而较多关注了民谣 传奇陈达与一些原住民团体；80年代以後的第三期作品，情歌方面就举了一些具代表性的 国台语歌曲，讨论也不深入；有深入讨论的是党外─民进党─台独运动兴起後的许多关乎 认同问题的政治歌曲、社会歌曲。这方面作者很小心地在认同台湾的基础上保持中立，尽 量不以统独立场褒贬词作，而求如实呈现其中各方的立场与缘由。不过，这在意识型态问 题特别复杂的台湾，是很难做到的。刚刚我故意写「在认同台湾的基础上保持中立」，现 实是只要你有所认同就不可能中立了；进一步说，你根本就不可能中立，这些年所有的中 立都是为了博取大义名分而作的假中立，所以我倒比较愿见摆明车马、公开立场者。例如 讲王文德〈母亲的名叫台湾〉： 母亲是山 母亲是海 母亲是河 母亲的名叫台湾 母亲是良知 母亲是正义 母亲是你咱的春天 二千万粒的蕃薯子 不敢叫出母亲的名 台湾甘是彼难听 想到心寒起畏寒 二千万粒的蕃薯子 不敢叫出母亲的名 亲像哑吧压死子 让人心凝捶心肝 二千万粒的蕃薯子 不倘静静不出声 勇敢叫出母亲的名 台湾啊 台湾啊 你是母亲的名 作者说它首先揉合「母亲」「蕃薯」两意象，「串连了新旧世代追寻台湾乡土、追求 母亲怀抱的动力，在地下电台轰动了起来，而後更席卷全台。」这「席卷全台」就有问题 ：它的确有流行开来，但各方反应呢？闽南语族群真就广泛认同这首歌吗？客语族群呢？ 原住民同意吗？还有最可能在此曲中感到威胁的外省族群、统派，是怎麽看的呢？据我所 知，多是避而不谈；当年我看别人在BBS上贴这歌词就感到敌意。独派方面，在陈水扁八 年把台独搞到理想破灭以後，现在可能也没什麽人能够纯从音乐和作者的本意去欣赏此曲 了（反倒是我会用心去这样听），各位现在再上网找它来听，只要是能发言评论的地方， 就少不了政治口水。对此等纷争，作者就没有细写下去，或许是因为不想深入个中纠葛， 然而他小心拿捏分寸後，读者还是明显可以看到他对这一批歌曲的赞许。这样，立场不同 者看来未免不是滋味，立场相同者看来也或许要觉得「不够味」。 但又能怎麽办呢？我会多探讨修辞技艺，多拿几首立场不同而皆「够味」的歌曲来比 较，由我作评判来索性战个痛快。但我也不知道这是不是好方法。 -- 　　　　　　　　　　 Schroedinger's cat is NOT dead. http://sites.google.com/site/youtien/ --

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