※ [本文转录自 Create 看板 #1EXBQWHY ] 作者: youtien (大叮当) 看板: Create 标题: [分享] 歌词要领：结构篇（三）心的探讨 时间: Fri Sep 30 02:19:10 2011 全文： http://issuu.com/streaming_lyrics/docs/streaminglyrics005 格物致知，渐次构辞 前两节讨论了作词的框架，本节讨论「构思」，就是当你知道大概要怎样写、要表达什 麽感觉，但还想不出具体要填些什麽进去的时候，可以如何去寻思。这寻思的方法，可以 帮助创作，也可以帮助我们解读作品，步步推导，追寻作者的思路。 这题目似应放在後面的「思想」或「情意」篇，但我想还是先谈比较好。原因有四：一、 要写歌词，就要组织情思、文字，就要讲结构；二、这个问题很重要又很难讲得好，我先 写，大家看有什麽问题，给我回应，我就可以在以後的章节慢慢补充、完善自己这些想法 ，然後再来修订本节；三、我四年前已经写过本节要讲的了，写得很糟，所以想趁现在去 芜存菁一番；四、本期是教师节特刊，谈《论语》、《大学》正好。 说实话，本节的内容是否能帮到各位，我不如前两节那般有把握，因为这还不是一套成 熟的心法，它是我四、五年前读儒家经典读到头脑发热（现在会这样的大概百万中无一） 时套过来用到歌词上的，当时花一整天写了一篇〈千古相传的基本心法〉，现在看来惨不 忍睹，但大概还有几段是可以用的。这里就再用一两次看看，如果各位觉得讲得通、有用 ，我再试试将之发展下去。 心的探讨 一切文学创作皆是「心的探讨」。吾国多只注意事情的演进而不注意办事之人心的探讨 ，故没有心的表演。其次，中国文学中缺少「生的色彩」。「生」可分为生命和生活二者 。吾国文学缺少活的表现、力的表现。 　　如何始能有心的探讨、生的色彩？ 此则需要有「物」的认识。既曰心的探讨，岂非 自心？既曰力的表现，岂非自力？既为自心自力，如何是物？此处最好利用佛家语「即心 即物」。自己分析自己、探讨自己的心时，则「心」便成为「物」，即今所谓对象。天下 没有不知道自己怎样活着而能知道别人怎样活着的人，不知自心何以能知人心？能认识自 己，才能认识人生。老杜的诗是有我，然不是小我；不专指自己，自我扩大，故谓之大我 。 　　──顾随《驼庵诗话》，收录於叶嘉莹《迦陵学诗笔记》上册，台北：桂冠，2000年 。 大四那年偶然在诚品看到《迦陵学诗笔记》上册，是词学名家叶嘉莹大二（1942年）在 北平修读顾随先生唐宋诗课程的笔记。我一读，霎时五雷轰顶：讲得太好了、太精彩了。 诚品只有上册，我过几天就杀到桂冠书局买了下册。这本书要谈起来谈不完，我极力推荐 各位去买来收藏，大陆的朋友可去找《顾随文集》（上海古籍出版社，1986年），网上可 能有电子版。 本节要谈的就是分析、探讨自心的方法。当时我不熟佛家语「即心即物」，就想到儒家 的「格物致知」。现在读者可能儒家、佛家都不熟，然则你有什麽可以说成一套系统的， 认识、探讨自心与这个世界的方法呢？如果还没有，或许可以参考看看下面引用的《大学 》。 七证心法：知、止、定、静、安、虑、得 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能 安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始；知所先後，则近道矣。 八目神功：格致诚正，修齐治平 　　古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身 ；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣 。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 　　──《礼记．大学》第一章 古代经学家称「知、止、定、静、安、虑、得」为「七证」，「格物─致知─诚意─正 心─修身─齐家─治国─平天下」为「八目」，这里再各加两字以便记忆，写武侠小说的 朋友亦可拿去用。这说的是什麽？对流行歌曲有什麽用？ 简单的说，这是「内圣外王」的纲领──就是教自己如何一步步做到聪明睿智善良勇敢 ，然後活出好样，造福世界的方法。 举例而言，我们遇到烦恼困惑等诸般情绪，如何处理？「知、止、定、静、安、虑、得」 是一套方法：有了「知」以後去行动／停止（「止」字象脚印之形，兼具行走和停止两义 ），给自己找到一个定位，而後能静、安、虑，然後「得」到进一步的知解，再继续行所 当行、止所当止，然後更加明确定位，再安，再静，再虑，再得……如何去做？「知所先 後」，这里「所」可作动词「配置」解：把物之本末、事之终始理顺，就能接近这良性循 环的轨道了。如何去知？就是「格物」，分析、探讨自己的心，以及各种外物，再及宇宙 人生。 上面扯了一通，有经学造诣的朋友或许要骂我乱讲，因为文中每个字都有很细致的意思， 章句的前後脉络也不是这麽简单的；没读过这些的朋友，或许也还是不知道这有什麽用。 下面就用这「七证心法」解一首歌词看看。 张悬〈喜欢〉 词、曲、唱：张悬 专辑：《亲爱的……我还不知道》，2007年7月 （略） 张悬这首歌，有一种莫名的能抚慰人心的质感，它从「有些深刻的错」开始，细腻地 一步步去省思，达到「在所有人事已非的景色里 我最喜欢你」这苍凉而又温暖的再确认 。但这歌词含蓄、幽晦，大家都只觉得它好，而说不出是怎麽个好法。 我先前也不知该从何索解，直到用「七证心法」一格，居然就豁然开朗了。我自己都好 惊讶，《大学》居然这麽好用！是了，这首歌唱的就是一个由感觉而知、止、定、静、安 、虑、得，再上一层楼去知止的循环；烦恼疑惑，经此而化解、昇华，所以它能抚慰人心 ，使致中和。 这样一格，「没什麽我已经以为能够把握」、「毕竟是有着怯怯但能 给的沉默」等 用寻常语法看来有些不通的句子，也都易解了：世界变化快，生活很让人浮燥，你可能以 为你在其中能把握住什麽，但情况往往是你被你执着的东西牵着鼻子走、失了方寸。张悬 觉察到此，於是知所当止，安静下来後，就看清楚「那生活还过分激动」，然後便把先前 可能有过的妄执否掉了：「没什麽我已经以为能够把握」。如此一来，心灵清净，自然耳 目一新，「不再觉得失去是舍不得」；返朴归真後，看周遭景色亦自是「人事已非」，然 而回到本心，依然「我最喜欢你 」，这就是最澄澈的喜欢了。自心的问题解决，B2段再到他心，对爱人「你」说「你知道 你曾经让人被爱并且经过」，这就有着感谢又有着宽慰；「毕竟是有着怯怯但能 给的 沉默」总结曾在腼腆、沉默中的情意；「在所有不被想起的快乐里」我还想不到一个最好 的解释，不被谁想起？如果是不被自己想起，这不就想到了？关键大概还在於，我现在和 过去已是不同的境界，而仍然喜欢你。但我又不再觉得……不再觉得──不再武断、操切 、急躁，而能以一种灵活的无定法去观照世界、过日子了。 这样解可以吗？对吗？我不敢确定；上面我在歌词旁边标注的感、觉、知、止、定、静 、安、虑、得也可能有些注得不太对位，像「那寂寞有些许不同／ 我挑着留下没说」也可以说前句是再度的感─觉─知，後句是止；「在所有人事已非的景 色里」似也不太好用虑来比附……但这不重要，我们也不必硬把一个思想模型套到未必是 遵此思路的创作上面，然後硬说这里是这样、那里是走到那一步……重要的是：我发现了 这「七证心法」，可以让我追摹这首歌所唱的心路历程，从而理解、神会。「八目神功」 则内能追索她思虑进展的层次，外能阐发她这作品对听众、对社会的意义与价值（致中和 ）。 然後呢？然後我能做的事就多了。你让我赏析，我可以写出上面好几大段；你让我唱这 首歌，我可以用这「七证」来逐渐诠释，唱出我另一番情思意蕴；你让我听张悬其他作品 ，我可以同理格之，愈来愈容易去融入她的语境情境；你让我写歌，我可以学习她的灵思 睿智，转化出自己的模样。 「七证心法」、「八目神功」当真有如此神效？我也不太敢相信，以後当再多试试看。 有兴趣的朋友也不妨试试，拿些晦涩的新诗、歌曲来格格看，解读文本用「相反相成」「 起承转合」和「七证」，作文化评论就把「八目」加入现有理论，看能得出什麽新意。 YouTube上，有一位zitotw对此曲作出了以下解读，和我理解出来的完全不一样： 好可怕的歌 原本以为他是像全世界我最喜欢你一样的「我最喜欢你」 听了差不多十次之後才发现原来他是 虽然我最喜欢你 但是人事已非 虽然我最喜欢你 但是我不愿再想起 而我不再觉得 而我不再觉得 而我不再觉得 喜欢 歌名写着喜欢 但唱的却是分离 说得通吗？不太好辩；我用「七证」去格，便不觉有何「可怕」。或欲从MV索解，然而 此曲MV曾经被爆抄袭（当时张悬很为此懊悔），不足为训，我们还是自己去想比较好。然 而当时那位导演为何没能原创，而要抄别人？或许就是因为欠缺「心法」，搞不懂这首歌 的肌理神髓，才会出以照搬外国作品的下下策吧。如果导演当时有一套心法，不论是我这 「七证」还是什麽，要发想出适合此曲的影像、剧情，应该都至少想得出来。 歌词的结构问题，大概就先谈到这边，下期当引述黄志华先生《粤语歌词创作谈》的相 关章节，补充我未谈到的许多细节，然後我再想想要怎麽来谈「文辞」吧。 -- 　　时候到了。看着， 　　当我推开这大门， 　　重新震醒你们的时候，那光芒－－ 　　这光芒，便是一万丈！ 　　　　　　　　　　　　http://sites.google.com/site/youtien/ --

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