※ 引述《killer100 (菸酒不禁斋)》之铭言： : ※ 引述《youtien (又是一片天)》之铭言： : : 　　这篇本来是在Warfare板回答大陆网友的，人家贴了歌词问这是什麽歌，板友 : : 回答之後，我想顺便讲讲对这〈国旗歌〉的看法，就写了出来。 : 去除文字的障眼 : 用文化的角度去谈论一首歌曲，这比较有点意思 : 我不喜欢单纯从歌词解读音乐 : 一首歌之所以值得被讨论 : 必然有其文化价值之影响 : 这也是我讨论音乐时习惯切入的角度 : : 　　作为一首歌曲，〈国旗歌〉有一点值得我们注意，那就是：它是相当稀少的 : : ，写得好的「颂」歌。风、雅、颂，几千年来风雅传人多，「颂」歌或许因为需 : : 求少、离一般人生活较远，以及中国庙堂音乐的僵化与失传，在《诗经》以後就 : : 没见到几首好的。（其实《诗经》里的颂也不太好看，或者是我们都不知道怎麽 : : 欣赏。） : 诗经主要是由风雅颂组成 : 但说实话，时至今日，诗经的经典价值意义在於风 : 雅已经不多，颂被提及的少之又少 : 为何如此？ : 风是地方民谣、小调 : 不管时隔多久，当我们必须回溯当时的社会现象时 : 风绝对是一个被参考的依据 : 但雅跟颂，基本上都是官方音乐 : 讲的更精确一点，是周王国的官方音乐 : 这种东西说实话，过了这村没这店 : 离开了周王朝，基本上这种文字就没啥好需要考究的了 : 再说说颂的意涵，「歌功颂德」总听过吧 : 大概也不太会有人把这个当作是个正面的词汇吧 : 颂说穿了就是这个功能，因此要我认同颂是什麽很伟大的文字 : 老实说，可能还比不我年轻时写的几篇烂诗所受到的尊敬多一些 　　你对颂的看法也正是我起初的看法，可是我後来注意到不应该只简单的那样 看。岂未闻「善颂善祷」乎？大家中学都读过《礼记》的这一篇。庸人只看得到 美轮美奂，张老就能从美轮美奂来讽刺，晋献文子也乖觉。我认为这是上古政治 文化最精彩的一桩公案。读了它再去读《诗经》的《颂》，你会有点不一样的想 法的。 　　诗文一但流入歌功颂德，为非诗人本心所服务，自然就要落入下乘，但有一 些不是。有一些作品，是作者本身认同那个价值，才去拥护现在处在那个地位上 的政权，而其作品，也是以价值、道理为本位，而非逢迎谄媚者也。这就好比， 圣歌要歌颂上帝还是教会？前者就可以好，後者就完蛋。 　　这基本的分野分清楚以後，我们便可较不被蒙敝地检视「颂」曾经有过的价 值，以及它潜在的、还没好好发挥过的价值。所以我说〈国旗歌〉乃是「善颂」 ，它把一个「自强不息」写了进去，但没有任何教条主义及个人崇拜，所以它对 国家、国民能有凝聚与规诫的作用，如孔颖达《五经正义》所言：「张老因颂寓 规，故为善颂；文子闻义则服，故为善祷。」 : : 　　相对於西洋的宗教歌曲、爱国歌曲，华语颂歌（包括校歌之类团体歌曲）的 : : 水平，大多不高，普通者教条主义，等而下之者个人崇拜。可是所有颂歌都是这 : : 样吗？政治颂歌就只能这样吗？不该只能这样。那麽，怎样才是好的颂歌，才能 : : 把颂歌写好，写出这个时代属於我们的颂歌，当有需要的时候？这不是很值得留 : : 意吗？ : 宗教音乐不能算颂歌，不管是西方的或是东方的 : 它的存在并不是单纯歌颂什麽功德 : 当然，西方的宗教歌曲很多都是歌颂天主上帝耶稣 : 以歌曲彰显神的存在 : 这也不能算是颂，至少意义上不同 : 要把宗教歌曲列入颂，我不知道你是把神贬成人还是要把人捧成神 : 校园团体歌曲当然也不是颂 : 他既不是歌颂政治上的伟大崇高 : 也不是歌颂什麽了不起的丰功伟业 : 他最多就是唱一些乾净的，无社会污染的、无情爱糜烂的小调 : 难不成「第一支舞」是要说明国民党政府之伟大？ : 我想就算是政治立场再怎麽偏颇的人大概也说不出口吧 : 但爱国歌曲就不太一样 : 这种歌曲明摆着是「为政治服务」 : 内容本来就是一种凝聚意识的歌功颂德 : 老实说，这种歌曲跟诗经的颂一样 : 也是过了这村没这店，换了朝代没了谱 : 你真的认为假设有一天我们换了国号，不自称中华民国 : 新的朝代会允许你继续唱中华民国颂、继续唱国旗歌？ : 不管他文字写的多优美，多经典 : 换了一个朝代这种歌曲就得换一批 : 价值也仅此於此 : 况且，最最重要的一点 : 爱「国」歌曲，爱的是怎样的「国」？ : 这边讲的，不是中华民国、中华人民共和国、台湾共和国等这种的「国」 : 而是必须考虑到，我们现在心目中的「国家」 : 到底是怎样的概念？ : 传统的中华思想，其实国家是一个很薄弱的观念 : 这样的薄弱，一直到了清朝 : 我们把英吉利硬写成了犬字边的(犬英)(犬吉)(犬利) : 这种世界观可见一般 : 东方文明到了十九世纪 : 开始了一波仿效西方民族国家的民族热 : 但这种国家的观念，原本就是架设在一个共同的想像体上面 : 为了要建造这个「共同的想像」 : 因此东方国家有国歌、甚至我们还有国旗歌 : 还有许许多多的爱国歌曲 : 但这些歌曲的目的，其实就是在建立这种共同想像 : 之後才能架构出一个「国家」出来 : (请参考「想像的共同体-民族主义的起源与散布」， : 作者：班纳迪克安德森 译者：吴叡人 时报出版) : 星条旗是怎样的歌曲？是为了当「国歌」而写的？ : 马赛曲又是怎样歌曲？是为了当「国歌」而写的？ : 但东方的日本国歌怎麽来的？中华民国国歌怎麽来的？ : 中华人民共和国国歌怎麽来的？ : 你自己可以去比较由来的差异，就可以理解我刚刚上述的意思 : 当参透这一点之後，我们重新回来看国歌或是国旗歌或是种种爱国歌曲 : 我还是必须重申，检视文字的艺术性是毫无意义的 : 而且我非常的怀疑，一个不能可长可久，必须随着朝代更替的音乐文字 : 是否还足以有资格称之为艺术？ : 如果说这种依附在政治下的歌曲还能被人称为「艺术」 : 我只能说，你不去当政治人物，不去「为人民服务」还真是可惜 　　首先我想先不再讨论《诗经》里「颂」的定义－－那样的分类法其实并不能 满足今日所需，作参考可以，套到现代来就不太适合。所以下面我想抛开「颂」 字，就用一个「共同歌曲」来涵括吧。 　　您说「这种歌曲明摆着是『为政治服务』，内容本来就是一种凝聚意识的歌 功颂德」，那您是否认为，这种歌曲便天生注定出不了好作品了，即使是你所认 同的国家、政权，也不可能有？ 　　我想说您把「歌功颂德」与「爱国歌曲」看低了，因为太多糟糕的作品、糟 糕的意识让你以为这些歌就只能这样，我小时候也是这麽认为的。但後来我去比 较，比较像〈国旗歌〉这种较好的和其他烂东西，我就看到一些可能性了。 　　－－好的「共同歌曲」，绝对不会在乎（「在」：把旗、杆、杖之类的柱状 物立於土上）歌颂特定的团体或个人，而是歌颂它们所根本的天、地、人、信念 、历史与价值，等等。 　　如〈中华民国颂〉，劣作，只是借所谓壮丽山川来歌颂「中华民国　直到永 远」，意蕴空洞，而今长江黄河也都断了（筑坝），让歌词更反讽。〈国旗歌〉 则不然，「毋自暴自弃　毋故步自封」「守成不易　莫徒务近功」，在当权者故 步自封、徒务近功的今天，就显出了它的高超－－这是真正为国家而作的歌曲， 而各位，我们不是国家的主人吗？ 　　今天的颂歌，大有可以超越古人者。君主时代的颂，其佳者，颂的是「天道 」，劣者颂君主；今天谁是君主？我们啊。至少在理论和道义上是我们吧。再考 量诗文贵乎真诚、自发，这个时代「共同歌曲」的土壤，该是比以前优秀了吧？ 我们可不可以不要以为「颂」还是只能长成以前那种讨厌的样子？ 　　先说校园歌曲。附中校歌便不只是「乾净的，无社会污染的、无情爱糜烂的 」。附中校歌的确「乾净」，但我说它「最乾净」的地方是「无驯化意味」。这 一点就让它可以成为「我们自己的歌」，长出属於我们的文化与意义，而不是大 人用来教小孩听话的东西。 　　「这些歌曲的目的，其实就是在建立这种共同想像」，不一定。且不说作者 本来不一定有那样的执着；「共同想像」也并非凭空就能建立，而总得是有所本 的。举几个不同的例子： 　　〈狮子山下〉 　　〈龙的传人〉 　　〈美丽岛〉 　　〈东方之珠〉 　　〈狮子山下〉，电视剧主题曲也，而成为了港人的集体记忆。问什麽歌可以 代表香港，我的首选是它。它绝对是一首「歌功颂德」的歌曲，什麽功？「我和 大家在狮子山下相遇上」，共同打拼之功；什麽德？「有梦一起去追／同舟人　 誓相随／无畏更无惧」。 　　〈龙的传人〉是党国时代的民间产物，然而它犹被新闻局挑剔过。为什麽？ 这首歌讲的是人对民族、国家的希望，而党国的体质和心灵都很虚，所以会看不 顺眼；摆平以後，又千方百计使它为我所用，搞得很多人憎恨此曲，像我小时就 对〈明天会更好〉深恶痛绝－－「深恶痛绝」，我没有夸张。 : : 　　就算不谈党国歌曲，各种团体，尤其体育团体的共同歌曲，也可算是「颂」 : : 的一种，而目前有任何一首好的吗？没有。少数的佳作也不是「颂」，而仍是「 : : 风」，把「风」移来作颂。这也不见得不好，中共用《义勇军进行曲》作国歌就 : : 是移风作颂，这好比把《秦风》的〈无衣〉用作秦国国歌，是很有战斗精神和秦 : : 国魂没错，可是格局便没有宇宙、天下那麽大。 : 不要把「颂」的意义范围膨胀扩大 : 我说过，颂基本上价值低劣，是为政治服务的歌曲 : 烂把这个字眼用在许多歌曲上，词曲创作者会哭的 　　这几句前面回应了。 : 移风做颂，这更好笑了 : 风是地方小调诗歌 : 换做今天讲 : 「天黑黑」(台语的版本，不是孙燕姿唱的那个)是风 : 你能拿天黑黑当作爱国歌曲吗？更别说是国歌国旗歌这类的「颂」了 : 所以不管天黑黑写的多好，他当然没有那种格局 : 也不可能拿风来替代颂 : 把义勇军进行曲「移风做颂」这个说法，我倒是很想听听这是哪来的风 : : 　　现在是民主时代，也是去中心化，没有了传统威权的时代，但我们在高唱「 : : 人民」、「基层」的时候，会不会就忽略了，以前士大夫那一种从上层来看国家 : : 社稷的精神的可取之处呢？会不会再也不能理解以前许多精英对君主、党国的真 : : 心效忠呢？ : 我们有一些基本价值观的相左 : 老实说，我无意去论证这种价值观孰优孰裂 : 仅提供我的一个观点做为参考 : 任何一个时代，菁英都是必须向权力低头的 : 与其说是对君主党国的真心效忠 : 倒不如说是对权力的真心效忠 : 不过对权力真心效忠这句话并无贬抑之意 : 一个有经世济国之心之才的人 : 一定要取得一个权力的位置 : 他才能让自己的抱负跟才能有所发挥 : 所以诸葛亮即使是做作的让刘备三顾茅庐 : 但他最终还是得要乖乖出他的卧龙冈 : 否则他的才能也不过就是嘴炮一张 : 无法实践也无法印证 : 因此对於君主党国的效忠是有其必要性的行为 : 至少我并不以这个行为当作是一种「恶」 : 但是反过来说 : 人类的文明，权力的演进 : 经过了神权时代、君权天授时代、君权人授时代 : 如果我们还要执迷於上个时代的那种风格，并且还要怅若所失 : 很难不说这是一个跟现代脱节的人格 : 除非你认为，这个权力文明的演进是错误的 : 否则迷恋於上一个时代的权力结构，毫无意义 : 所以我不会对这种「忠贞」有啥好印象 : 历史的过去，有些事情是知道就好 : 但不表示需要去崇拜景仰然後梦呓自语 : 一切向「古人」看齐，是一种非常糟糕的心态 : PS.党国一个很糟糕的专用语，只是说明一个很糟糕的时代 : 华人历史足以用「党国」称之的也只有一个时代 : 不要轻易的将这两个字拿出来用 　　君前半段所言我上面已有回应，至於说菁英「对君主党国的真心效忠，不如说是 对权力的真心效忠」，我不同意。精英对乎当有权力者，是可以效忠的，但他们的「 真心」绝不在权力上。 　　而很有趣的一点是，我想拨开今人对「传统」的某些简单定评与刻板印象，尝试 去发现它们有没有什麽永久价值，怎麽您马上就怀疑我有「崇拜景仰然後梦呓自语」 ，一切向「古人」看齐的倾向？大哥！我是一九八三年生的台北人啊！我怎麽可能一 点都不晓得上一个时代那种种恶心的事情？我又怎麽可能不知道时代不可能走回头路 的道理？看来我以後再发表这种意见，还得先来个三大段给读者打些预防针。 : : 　　我们不必也不能复辟什麽，但对这种传统知识份子的精神应有所认知；戴传 : : 贤先生的〈国旗歌〉歌词有价值，它不会被朝代的改换磨灭，它里面的技巧与精 : : 神也应该发扬，有一天我们会用得上的。 : 中华民国至少名义上还没灭亡，人都要到死才能盖棺论定 : 这个时候就讨论国旗歌的价值太早了些 　　不早。相对论的价值，不必等爱因斯坦死掉才能论定。可况「讨论」又不一 定就要「定论」。 : 等哪天中华民国变成了台湾共和国或是中华人民共和国之後 : 国旗歌歌词的价值会不会被朝代更换磨灭 : 你等着看就知道了 : 技巧跟精神当然用的上 : 因为任何一个朝代都需要有这样的人来写这样的歌 : 如果你已经打算为将来的新国家服务而打算学习这种技巧跟精神 : 那我祝你成功 　　国家对我来说还是太狭隘了，我想您也不可能不知道服务难为真文学，那您 以为我可能不晓得这道理吗？如此祝而远之，何为呢？ -- 　　时候到了。看着， 　　当我推开这大门， 　　重新震醒你们的时候，那光芒－－ 　　这光芒，便是一万丈！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　http://www.youtien.idv.tw --

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